تتمة تفسير سورة النساء، الآية 116
سورہ نساء، آیت 116 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل إضمار التوبة؛ لأن الشرك مما: يُغفر بالتوبة؛ فبطل قولهم.
وفيه بطلان قول من يبطل المغفرة في الكبائر بلا توبة؛ لأن اللَّه - تعالى - جعل لنفسه مشيئة المغفرة، وذلك فيما في الحكمة دفعه سفه؛ فلزم الذي ذكرنا الفريقين جميعًا.
ثم الذي ينقض قول الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الصغائر - ما بلى بها الأنبياء والأولياء؛ وما يكفر صاحبه - يُسقط النبوة والولاية، ومن كان وصف إيمانه بالأنبياء عليهم السلام هذا؛ فهو كافر بهم.
وعلى المعتزلة في ذلك أن اللَّه وصف الأنبياء عليهم السلام بالدعاء له تضرعًا وخيفة، وخوفًا وطمعًا، وبكائهم على ما كان منهم من الزلات وتضرعهم إليه؛ حتى أجيبوا في دعائهم، ولو لم يكن ذنوبهم بحيث يحتمل التعذيب عليها في الحكمة، لكان في ذلك تعدى الحد والوصف بالجور والتعوذ به، وذلك أعظم من الزلات.
فهذا ينقض قول المعتزلة في إثبات المغفرة في الصغائر، وإخراج فعل التعذيب عن الحكمة، وقول الخوارج بإزالة اسم الإيمان بها، ولا عصمة إلا باللَّه.
ثم قوله: (لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) - يحتمل: الشرك في الاعتقاد، وهو أن يشرك غيره في ربوبيته وألوهيته، وبين أن يشرك غيره في عبادته؛ ألا ترى أنه قال: عز وجل: (أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ)، ثم قال اللَّه - تعالى - في آخره: (وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا): جعل الإشراك في الألوهية والربوبية، والإشراكَ في العبادة واحدًا؛ كله شرك باللَّه، وباللَّه التوفيق.
ثم قوله: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) لا يحتمل ما قالت المعتزلة: إنه وعد المغفرة فيما يشاء، ثم بين ذلك في الصغائر بقوله - تعالى -: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)، وقد ثبت الوعيد في الكبائر؛ بقي الوعد بحقه لم يزل بالذي ذكر لاحتماله.
وقيل: قوله: (لِمَنْ يَشَاءُ) كناية عن الأنفس المغفورات، لا عن الآثام والأجرام التي تغفر، لم يجز صرف التخصيص إلى الآثام بالآية المكنى بها عن الأنفس؛ لأنه لم يقل: ما شاء، ولكن قال عز وجل: (لِمَنْ يَشَاءُ)؛ فذلك كناية عن الأنفس.
وفي آيات الوعيد تحقيق في الذين جاء بهم، وفيما جاء على ما قيل: لا صرف في
اس میں توبہ کو مضمر (پوشیدہ) تسلیم کیا جائے؛ کیونکہ شرک بھی ایسا گناہ ہے جو توبہ کرنے سے معاف ہو جاتا ہے، پس ان کا مؤقف باطل ٹھہرا۔
اور اس میں ان لوگوں کے قول کا بھی بطلان ہے جو توبہ کے بغیر کبیرہ گناہوں کی مغفرت کو باطل (ناممکن) قرار دیتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے مغفرت کو اپنی مشیت کے سپرد فرمایا ہے، اور حکمت کے رو سے اس امکان کی نفی کرنا سراسر بے عقلی ہے؛ چنانچہ جو دلیل ہم نے بیان کی وہ دونوں فریقوں پر یکساں لازم آتی ہے۔
پھر ان خوارج کے قول کو باطل کرنے والی ایک اور دلیل—جو صغائر کے ارتکاب پر بھی کفر کا حکم لگاتے ہیں—وہ آزمائش ہے جس میں انبیاء اور اولیاء علیہم السلام مبتلا ہوئے (یعنی زلات و لغزشیں)؛ حالانکہ جس گناہ پر کفر کا حکم لگتا ہو وہ نبوت اور ولایت کو ساقط کر دیتا ہے، اور انبیاء علیہم السلام پر جس کے ایمان کا وصف یہ ہو (کہ وہ ان سے نبوت ساقط مانے)، تو وہ خود ان کا انکار کرنے والا اور کافر ہے۔
اور اس سلسلے میں معتزلہ پر یہ حجت لازم آتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انبیاء علیہم السلام کے متعلق بیان فرمایا ہے کہ وہ گڑگڑا کر، ڈرتے ہوئے، خوف اور امید کے ساتھ اللہ سے دعا مانگتے تھے، اور ان سے جو لغزشیں ہوئیں ان پر ان کے رونے اور عاجزی کرنے کا ذکر فرمایا یہاں تک کہ ان کی دعائیں قبول کی گئیں؛ اب اگر ان کی لغزشیں ایسی نہ ہوتیں جن پر حکمتِ الٰہی کے تحت مؤاخذے و عذاب کا احتمال ہوتا، تو (بغیر خوف کے اتنی شدید گریہ و زاری کرنا) حد سے تجاوز، اللہ تعالیٰ کی طرف ظلم کی نسبت اور اس سے پناہ مانگنا ٹھہرتا، اور یہ بات بذاتِ خود لغزشوں سے بھی کہیں زیادہ سنگین ہے۔
پس یہ استدلال معتزلہ کے اس قول کو باطل کر دیتا ہے جس کی رو سے وہ صغائر کی مغفرت کو واجب ٹھہراتے ہیں اور ان پر عذاب کو حکمت کے خلاف قرار دیتے ہیں، نیز یہ خوارج کے اس قول کو بھی توڑ دیتا ہے جو صغائر کے ارتکاب سے ایمان کا نام ہی مٹا دیتے ہیں؛ اور حفاظت و عصمت اللہ ہی کی توفیق سے ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اس سے مراد اعتقاد میں شرک ہو—یعنی اللہ کی ربوبیت اور الوہیت میں کسی دوسرے کو شریک ٹھہرانا—اور اس بات کا بھی کہ عبادت میں کسی کو شریک کیا جائے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: (أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ)، پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے آخر میں ارشاد فرمایا: (وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا): پس اللہ تعالیٰ نے الوہیت و ربوبیت میں شریک کرنے اور عبادت میں شریک کرنے کو ایک ہی قرار دیا؛ یہ سب اللہ کے ساتھ شرک ہی ہے، اور توفیق اللہ ہی کے دستِ قدرت میں ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) معتزلہ کے اس قول کا ہرگز متحمل نہیں ہو سکتا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی مشیت کے مطابق مغفرت کا وعدہ فرمایا، پھر صغائر کے متعلق اس کی وضاحت اپنے اس فرمان سے فرما دی: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)، جبکہ کبائر پر وعید ثابت ہو چکی ہے؛ کیونکہ (کبائر کی مشیت پر مغفرت کا) یہ وعدہ اپنے اصل استحقاق کے ساتھ برقرار رہا اور ان کے ذکر کردہ احتمال سے زائل نہیں ہوا۔
اور ایک قول یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (لِمَنْ يَشَاءُ) ان نفوس و اشخاص سے کنایہ ہے جن کی مغفرت فرمائی جائے گی، نہ کہ ان گناہوں اور جرائم سے جنہیں بخشا جائے گا؛ لہٰذا اس تخصیص کو ان گناہوں کی طرف موڑنا جائز نہیں جس آیت میں نفوس و اشخاص سے کنایہ کیا گیا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے 'مَا شَاءَ' (جو گناہ چاہے) نہیں فرمایا، بلکہ عزوجل کا ارشاد ہے: (لِمَنْ يَشَاءُ) (جس شخص کے لیے چاہے)؛ چنانچہ یہ افراد و نفوس ہی سے کنایہ ہے۔
اور وعید کی آیات میں ان لوگوں کے حق میں بھی قطعی تحقیق و تعین ہے جن کے متعلق وہ وارد ہوئیں، اور اس وعید کے بارے میں بھی جس پر وہ آئیں، جیسا کہ کہا گیا ہے: اس معاملے میں کوئی پھیرنا