تتمة تفسير سورة النساء، الآية 11
سورہ نساء، آیت 11 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما عندنا: فإن للاثنتين ما للثلاث فصاعدًا؛ فيكون بيان الحق للثلاث بيانا للاثنتين؛ لأن اللَّه - تعالى - جعل حق ميراث الواحدة من الأخو. ات: النصف؛ بقوله: (وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ)، كما جعل حق الابنة النصف إذا لم يكن معها ذكر بقوله - تعالى -: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ)، ثم جعل للأختين الثلثين بقوله: (إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ)، فإذا نزلت الأخوات منزلة البنات في استحقاق النصف إذا كانت واحدة، واستحقاق الثلثين إذا كانتا اثنتين فصاعدًا؛ فعلى ذلك نزل بيان الحكم في الأختين منزلة بيان الحكم في الابنتين. قيل: يفوق اثنتين اثنتان فما فوقهما.
وقيل: بين الكتاب الاستواء بين الابنة، الواحدة والأخت الواحدة؛ ليعلم استواء حق الولد وولد الأب، ثم بين في الأخوات للثنتين الثلثان، وفي البنات لما فوقهما؛ ليكون الذكر في الأختين دليلاً على الابنتين، وفيما كثر من البنات على ما كثر من الأخوات، وأيد ذلك أمر الاجتماع بين البنتين والبنات -وإن كثروا- بالإخوة والأخوات -وإن كثروا- مع ما كان معلومًا أن بنات الرجل أحق من بنات أبيه؛ أيد ذلك أن بنات ابنه قد يَرِثْنَ، وبنات ابن أبيه لا؛ فلا يجوز أن تكون الأختان أكثر حقا من الابنتين.
وفي الأغلب أن يجعل لهن ميراث هَؤُلَاءِ، وأيد ذلك أنه ما دام يوجد في الأولاد من له فرض أو فضل - لم يصرف إلى أولاد الأب؛ ثبت أنهم بمعنى الخلف من هَؤُلَاءِ، وعلى ما ذكرت جاءت الآثار، واجتمع عليه أهل الفتوى.
وقوله عز وجل: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ)
اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: أراد بالولد الذكورَ خاصة؛ لأنه جعل للأبوين لكُلِّ واحد منهما السدس إذا كان الولد ذكرًا، أما إذا كان الولد أنثى فللأب يكون الثلث.
وأمَّا عندنا: فإن اسم الولد يجمع الذكور والإناث جميعًا.
وبعد: فإنه إن كان الولد -هاهنا- ذكرًا وأنثى؛ فينظر:
اور ہمارے نزدیک: دو (بہنوں) کے لیے وہی حصہ ہے جو تین یا اس سے زائد کے لیے ہے۔ لہٰذا تین کے لیے حق کا بیان، دو کے لیے بھی بیان کے قائم مقام ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے بہنوں میں سے ایک کا میراث میں حق نصف (آدھا) مقرر فرمایا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ (اور اس کی ایک بہن ہو تو اس کے لیے اس کے ترکے کا نصف ہے)، جس طرح بیٹی کا حق نصف مقرر کیا ہے اگر اس کے ساتھ کوئی لڑکا نہ ہو، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (پھر اگر وہ ایک ہی ہو تو اس کے لیے نصف ہے اور اس کے والدین میں سے ہر ایک کے لیے چھٹا حصہ ہے)، پھر دو بہنوں کے لیے دو تہائی مقرر فرمایا اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ (اگر اس کی کوئی اولاد نہ ہو تو اگر وہ دو بہنیں ہوں تو ان کے لیے اس کے ترکے کا دو تہائی ہے)۔ پس جب بہنوں کو بیٹیوں کے درجے میں رکھا گیا ہے کہ ایک ہونے کی صورت میں نصف کی مستحق ہیں، اور دو یا اس سے زائد ہونے کی صورت میں دو تہائی کی مستحق ہیں؛ تو اسی بنیاد پر دو بہنوں کے حکم کا بیان، دو بیٹیوں کے حکم کے بیان کے درجے میں اترا ہے۔ کہا گیا ہے: فوق اثنتين (دو سے اوپر) سے مراد دو اور اس سے زائد ہیں۔
اور کہا گیا ہے: کتاب (قرآن) نے ایک بیٹی اور ایک بہن کے درمیان برابری کو واضح کیا ہے؛ تاکہ اولاد اور باپ کی اولاد (بہن) کے حق کی برابری معلوم ہو سکے۔ پھر بہنوں کے بارے میں دو کے لیے دو تہائی کا بیان کیا، اور بیٹیوں کے بارے میں اس سے زائد (دو سے اوپر) کے لیے؛ تاکہ دو بہنوں کا ذکر، دو بیٹیوں پر دلیل بن سکے، اور بیٹیوں کی کثرت کا ذکر، بہنوں کی کثرت پر (دلیل بن سکے)۔ اور اس بات کی تائید اس امر سے ہوتی ہے کہ بیٹیوں اور پوتیوں کا اجتماع -اگرچہ وہ کثیر ہوں- بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ -اگرچہ وہ کثیر ہوں- (ہوتا ہے)، اس بات کے معلوم ہونے کے باوجود کہ آدمی کی اپنی بیٹیاں، اس کے باپ کی بیٹیوں (بہنوں) سے زیادہ حقدار ہیں۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ اس کے بیٹے کی بیٹیاں (پوتیاں) تو میراث پا سکتی ہیں، لیکن اس کے باپ کے بیٹے کی بیٹیاں (بھتیجیاں) نہیں پا سکتیں؛ لہٰذا یہ جائز نہیں کہ دو بہنیں، دو بیٹیوں سے زیادہ حقدار ہوں۔
اور اکثر یہی ہوتا ہے کہ ان (بہنوں) کے لیے انہی (بیٹیوں) کی میراث مقرر کی جائے۔ اور اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ جب تک اولاد میں سے کوئی ایسا موجود ہو جس کا فرض (مقررہ حصہ) ہو یا فضل (باقی حصہ) ہو، تو میراث باپ کی اولاد (بہنوں) کی طرف نہیں پھیری جائے گی؛ یہ ثابت کرتا ہے کہ وہ (بہنیں) انہی (بیٹیوں) کے قائم مقام کے معنی میں ہیں۔ اور جو کچھ میں نے ذکر کیا ہے اسی پر آثار (روایات) وارد ہوئی ہیں، اور اہل فتویٰ کا اس پر اتفاق ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ (اور اس کے والدین میں سے ہر ایک کے لیے اس کے ترکے کا چھٹا حصہ ہے اگر اس کی اولاد ہو)
اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض علماء نے کہا ہے: اس سے مراد خاص طور پر لڑکے ہیں؛ کیونکہ اس نے والدین میں سے ہر ایک کے لیے چھٹا حصہ مقرر کیا ہے اگر اولاد لڑکا ہو، جبکہ اگر اولاد لڑکی ہو تو باپ کے لیے تہائی (حصہ) ہوتا ہے۔
اور ہمارے نزدیک: ولد (اولاد) کا نام لڑکوں اور لڑکیوں سب کو شامل ہے۔
اور اس کے بعد: اگر یہاں اولاد لڑکا اور لڑکی (دونوں) ہوں؛ تو پھر دیکھا جائے گا: