تفسير سورة النساء، الآيات 121–123

اور (وَيُمَنِّيهِمْ) (اور وہ انہیں جھوٹی امیدیں دلاتا ہے)

اس سے مراد وہی لمبی امیدیں اور دنیا میں نفسانی خواہشات کی تکمیل ہے جن کا ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔

(وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا)

اور "غرور" (دھوکے) کی حقیقت یہ ہے کہ انسان کے سامنے کوئی ایسی چیز لائی جائے جس کا باطن اس کے ظاہر کے برعکس ہو۔

(أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا ۝١٢١)

یہ آیت اپنے مفہوم میں بالکل واضح ہے۔ "محيصًا" کے بارے میں ایک قول یہ ہے کہ اس سے مراد بھاگنے کی جگہ ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ پناہ گاہ ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا … ۝١٢٢)

ہم اس بات کو پہلے بیان کر چکے ہیں کہ ایمان اصل میں تصدیق کا نام ہے، جبکہ اعمالِ صالحہ تصدیق سے جداگانہ حیثیت رکھتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا)

اس کی تاویل — اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے — یہ ہے کہ (گویا یوں فرمایا جا رہا ہے کہ) تم عام لوگوں کی خبروں اور باتوں پر تو یقین کر لیتے ہو، حالانکہ بات کی سچائی میں اللہ تعالیٰ سے بڑھ کر سچا کوئی نہیں اور نہ ہی وعدہ وفا کرنے میں اس سے بڑھ کر کوئی ہے؛ تو پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ تم اللہ کے اس فرمان اور خبر کو تسلیم نہ کرو کہ مرنے کے بعد دوبارہ اٹھایا جانا، جنت اور دوزخ برحق ہیں، اور ابلیس کے اس جھوٹے دعوے کو نہ جھٹلاؤ کہ نہ کوئی جنت ہے، نہ دوزخ اور نہ دوبارہ زندہ کیا جانا؟!۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ۝١٢٣ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ۝١٢٤ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ۝١٢٥ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا ۝١٢٦)

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، اللہ عزوجل نے واضح فرمایا کہ نجات کا معاملہ خواہشات اور تمناؤں کے تابع نہیں ہے بلکہ اللہ عزوجل کے اختیار میں ہے۔ پس — اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے — اس بات کا احتمال ہے کہ اس سے مراد اللہ کے ہاں فضیلت اور قدر و منزلت کا معاملہ ہو؛ کیونکہ وہ کہا کرتے تھے: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) ("ہم اللہ کے بیٹے اور اس کے چہیتے ہیں")، اور انہوں نے یہ بھی کہا: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ) ("ہمیں گنتی کے چند دنوں کے سوا دوزخ کی آگ ہرگز نہ چھوئے گی")، اور اسی قسم کی دوسری بے بنیاد آرزوئیں کی تھیں۔

جبکہ دیگر اہلِ تاویل کا رجحان اس سے مختلف رائے کی طرف ہے، وہ کہتے ہیں کہ دونوں میں سے ہر فریق (مسلمان اور اہلِ کتاب) یہ کہتا تھا کہ ہمارا دین تمہارے دین سے بہتر ہے اور ہم تم سے افضل ہیں؛ جس پر یہ آیت نازل ہوئی: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ)۔ لیکن یہ تاویل بعید ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)

اس کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے؛ بعض نے کہا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) سے مراد یہ ہے کہ جو [شرک] کرے گا اسے اس کی سزا دی جائے گی۔ اس پر اللہ عزوجل کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: (وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا)