تتمة تفسير سورة النساء، الآية 125
سورہ نساء، آیت 125 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أعلم.
وقيل: إنما هو: لله خصائص في أهل الخيرة من الرسل وأولي العزم منهم: اختصهم بأسماء عرفن في الفضائل والكرامات، نحو القول بكليم اللَّه، وروح اللَّه، وذبيح اللَّه، وحبيب اللَّه؛ فعلى ذلك كان لإبراهيم عليه السلام خصوصية في الاسم؛ فسماه الله خليلا؛ فنحن نقول - وباللَّه التوفيق -: ونحن نعلم بأن اللَّه - تعالى - لا يسميه بالذي ذكر عبثًا باطلا؛ ولكنه سماه به تعظيمًا لقدره، وإظهارًا لكرامته، وبيانًا لمنزلته عنده لما شاء من الوجوه التي لعلها لم يطلع عليها من الخلق، ولا يحتمل أن يدرك ذلك إلا بالوحي؛ فحق ذلك علينا تعظيمه ومعرفته بالذي اختصه اللَّه واصطفاه، دون تكلف المعنى الذي له كان ذلك، مع ما لا وجه ولا معنى صار حقيق ذلك وأكرم به، إلا بمعنى أكرمه اللَّه وأكرمه بفضل اللَّه ورحمته؛ فلله أن يبتدئه بالخلة ثم يكرمه بأنواع الكرامات التي هي آثار الخلة، وأن يكرمه بأنواع الكرامات التي لديها تقع كرامات الخلة ويصلح، ولله المنُّ في ذلك والفضل، وعلينا الحمد لله والشكر؛ بما أكرمنا من معرفة كرام خلقه، وجعل قلوبنا عامرة بمودتهم حتى صاروا - بفضل اللَّه ورحمته - أحب إلينا من أمسِّ الخلق بنا، بل من أنفسنا، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم ليس للنصارى ادعاء البنوة للَّهِ من حيث الكرامة على الاعتبار بالخلة؛ لأن اللَّه سبحانه وتعالى عظم أمر الأولاد حتى جعله كالشرك، ولا كذلك أمر الخلة، ولأن أمر الأولاد حقه المجانسة، والخلة حقه الموافقة.
ثم أصل الأولاد: الشهوة والحاجة، والخلة: الطاعة والتعظيم، مما يرجع أحد الوجهين إلى شهوة الولد وحاجته، والآخر إلى تعظيم يكون من ذلك العبد وتبجيله والطاعة له والخضوع.
ثم الأصل: أن المعنى الذي تقتضيه الخلة قد يجوز أن يظفر كلٌّ بالطاعة، وإن كان الاسم له في حق النهاية؛ نحو قوله - تعالى -: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ. . .) الآية وقوله - تعالى -: (فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)، والمحبة قريبة من الخلة، ومحال أن يحق معنى الأولاد والبنوة بشيء من الطاعة؛ لذلك اختلف الأمران، واللَّه أعلم.
ہی بہتر جانتا ہے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: رسولوں اور ان میں سے اولو العزم ہستیوں کے لیے اللہ تعالیٰ کے ہاں چند خصوصی امتیازات ہیں؛ اللہ نے انہیں ایسے القاب و اسما کے ساتھ خاص فرمایا جو فضائل و کرامات میں معروف ہوئے، جیسے كليم اللَّه، روح اللَّه، ذبيح اللَّه، اور حبيب اللَّه کہنا؛ پس اسی بنا پر حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے بھی نام میں ایک خصوصیت تھی، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان کا نام خليل رکھا۔ پس ہم کہتے ہیں — اور توفیق تو اللہ ہی کی طرف سے ہے — اور ہم یہ جانتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ان کا یہ مذکورہ نام کسی عبث یا بے مقصد طور پر نہیں رکھا، بلکہ ان کی قدر و منزلت کی تعظیم، ان کی کرامت کے اظہار، اور اپنے ہاں ان کے بلند مرتبے کو واضح کرنے کے لیے رکھا، ان تمام وجوہ و اسباب کی بنا پر جو اس نے چاہیں جن پر شاید مخلوق میں سے کسی کو مطلع نہیں کیا گیا، اور وحی کے بغیر اس کا ادراک ممکن بھی نہیں؛ پس اس معاملے میں ہمارا حق (اور فرض) یہ ہے کہ ہم ان کی تعظیم بجا لائیں اور انہیں اس مقام کے ساتھ پہچانیں جس کے ساتھ اللہ نے انہیں مخصوص فرمایا اور برگزیدہ کیا، بغیر اس کے کہ ہم ان اسباب کی کھوج اور تکلف میں پڑیں جن کے لیے یہ سب ہوا، اس حقیقت کے ساتھ کہ کوئی ایسی وجہ یا مفہوم نہیں بنتا جس کے سبب وہ اس کے مستحق ٹھہرے اور اس سے نوازے گئے، سوائے اس معنی کے کہ اللہ نے خود انہیں عزت بخشی اور اللہ نے اپنے فضل و رحمت سے انہیں سرفراز فرمایا؛ لہٰذا اللہ تعالیٰ کے لیے یہ روا ہے کہ وہ ابتدا ہی سے انہیں خلّت سے نوازے پھر انہیں مختلف انواع کی ان کرامات سے سرفراز فرمائے جو خلت کے آثار ہیں، اور یہ بھی کہ وہ انہیں مختلف انواع کی ایسی کرامات سے نوازے جن کے تحت خلت کی کرامات واقع ہوتی ہیں اور شایانِ شان ٹھہرتی ہیں؛ اور اس معاملے میں اللہ ہی کا احسان اور اسی کا فضل ہے، اور ہم پر اللہ تعالیٰ کی حمد اور اس کا شکر واجب ہے کہ اس نے ہمیں اپنی مخلوق کے ان معزز و مکرم بندوں کی معرفت سے نوازا، اور ہمارے دلوں کو ان کی محبت و الفت سے معمور کر دیا، یہاں تک کہ وہ — اللہ کے فضل اور اس کی رحمت سے — ہمیں تمام مخلوق میں اپنے قریبی ترین لوگوں، بلکہ اپنی جانوں سے بھی زیادہ محبوب ہو گئے، اور نیکی کی طاقت اور برائی سے بچنے کی قوت صرف اللہ ہی کی توفیق سے ہے۔
پھر نصاریٰ کے لیے خلت پر قیاس کرتے ہوئے عزت و تکریم کے اعتبار سے بھی اللہ کے لیے بیٹے ہونے کا دعویٰ کرنا جائز نہیں؛ اس لیے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اولاد کے معاملے کو اس قدر سنگین قرار دیا ہے کہ اسے شرک کی مانند ٹھہرایا، جبکہ خلت کا معاملہ ایسا نہیں ہے؛ اور اس لیے بھی کہ اولاد کے معاملے کا تقاضا ہم جنسی (ایک جنس سے ہونا) ہے، جبکہ خلت کا تقاضا موافقت (اطاعت و ہم آہنگی) ہے۔
مزید یہ کہ اولاد کی اصل (بنیاد) شہوت اور احتیاج ہے، جبکہ خلت کی اصل اطاعت اور تعظیم ہے؛ چنانچہ ان دونوں صورتوں میں سے ایک صورت (یعنی اولاد ہونا) تو والد کی شہوت اور اس کی حاجت کی طرف لوٹتی ہے، جبکہ دوسری صورت (یعنی خلت) اس تعظیم، توقیر، اطاعت اور انکساری کی طرف لوٹتی ہے جو اس بندے کی جانب سے (اپنے معبود کے لیے) صادر ہوتی ہے۔
پھر بنیادی اصول یہ ہے کہ: وہ معنی جس کا خلت تقاضا کرتی ہے، اس بات کا امکان رکھتی ہے کہ ہر شخص اپنی اطاعت و بندگی کے ذریعے اسے حاصل کر لے، اگرچہ یہ نام انتہائی درجے کے حق کے طور پر انہی (حضرت ابراہیم علیہ السلام) کے لیے مخصوص ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ... الآية، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ، اور محبت خلت کے بالکل قریب ہے؛ جبکہ یہ بات قطعی محال ہے کہ اولاد اور فرزندی کا معنی کسی قسم کی اطاعت و فرماں برداری کے ذریعے ثابت ہو سکے؛ اسی بنا پر یہ دونوں معاملے ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔