تفسير سورة النساء، الآية 126

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ۔

اس آیت کی تاویل—اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے—یہ ہے کہ اگرچہ اللہ تعالیٰ نے ان (مقرب بندوں) کو عزت و اکرام سے نوازا اور اپنے ہاں ان کے مرتبے کو عظیم اور بلند تر کیا، مگر اس کے باوجود انہوں نے کبھی اس کی بندگی سے عار محسوس نہیں کی اور نہ ہی خود کو اس کے بندے ہونے سے بالاتر سمجھا؛ بلکہ اللہ کے ہاں ان کا مرتبہ و مقام جتنا بڑھتا گیا—اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے—وہ اسی قدر اس کے آگے زیادہ جھکنے والے اور فرماں بردار بنتے چلے گئے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ ۝٢٦ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ۝٢٧، اور دوسرے مقام پر فرمایا: لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ... الآية۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا۔

یعنی: اس کے علم نے ہر چیز کا احاطہ کر رکھا ہے، اور یہ وعید (ڈراوے) کے معنی پر محمول ہے؛ یعنی اس نے انہیں اپنے کامل علم کے ساتھ پیدا کیا ہے، نہ کہ ان کے اعمال و کرتوتوں سے بے خبر و ناواقف رہ کر جیسا کہ زمین کے بادشاہوں کا حال ہوتا ہے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

نیز اللہ عزوجل کا فرمان: وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا اور اسی طرح "بصیر" اور "علیم" وغیرہ کے اوصاف کا ذکر، تہدید اور خوف دلانے کے معنی پر محمول ہے؛ تاکہ وہ اس کی نگرانی کا استحضار رکھیں اور چوکنے رہیں؛ بالکل اس شخص کی طرح جو معاملات میں یہ جانتا ہو کہ اس پر کوئی نگراں مقرر ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور یہ امتحان و آزمائش کے پہلو پر بھی محمول ہوتا ہے: وہ یوں کہ اس نے اعمال قلمبند کرنے والے فرشتوں کو (اعمال لکھنے کا) حکم دیا، اس لیے نہیں کہ اس پر کوئی چیز پوشیدہ تھی، بلکہ اس لیے کہ وہ اپنی کسی ذاتی حاجت کے تحت امتحان نہیں لیتا، بلکہ اپنے بندوں کی مصلحت کے پیشِ نظر آزماتا ہے، لہٰذا وہ جس طرح چاہتا ہے امتحان لیتا ہے؛ چنانچہ اس نے ان لکھنے والے فرشتوں کو اس بات کی آزمائش میں ڈالا کہ وہ ہمیشہ یقین رکھنے والے اور مشاہدہ کرنے والے رہیں اور اللہ کی اطاعت گزاری کے باعث اس عمل سے کبھی غافل نہ ہوں۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ انسانی جبلت و فطرت کے اعتبار سے انسان کا یہ جاننا کہ کوئی نگراں اس کے تمام معاملات کو لکھ رہا ہے، اس کے لیے زیادہ یاد دہانی اور شدید تر تنبیہ کا سبب بنتا ہے؛ چنانچہ اس بارے میں اللہ کا حکم اسی کے مطابق جاری ہوا؛ کیونکہ آزمائش کا دارومدار مصلحت پر ہے، اور یہ بات وقوع و تاثیر کے اعتبار سے زیادہ بلیغ ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور یہ اس معنی پر بھی محمول ہے کہ اللہ تعالیٰ ان تمام چیزوں کا احاطہ فرمائے ہوئے تھا؛ تاکہ وہ جان لیں کہ انہیں بے مقصد و بے مہار نہیں چھوڑا جائے گا، بلکہ جزا و سزا کے لیے ان کے اعمال کا مکمل احصا کیا جائے گا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اس تمام کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے یہ بیان فرمایا کہ وہ ایسا تھا؛ تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ اس نے مخلوق کی تخلیق، رسولوں کی بعثت، اور نشانیوں کا ظاہر فرمانا کسی جہالت و لا علمی کی بنا پر نہیں کیا، جیسا کہ مخلوق کا معاملہ ہے کہ وہ مذکورہ لوگوں کے ساتھ کیسا برتاؤ کرتے ہیں، اور یہ حکمت کے دائرے کے عین مطابق ہے؛ اور اگرچہ لوگ ان رسولوں کی بعثت میں جو ان کی تکذیب کریں گے، یا اولیاء کو مغلوب کرنے کے لیے دشمنوں کو تقویت پہنچانے میں، اور ایسے شخص کو امر و نہی کا مخاطب بنانے میں جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ نہ وہ حکم مانے گا اور نہ باز آئے گا، کوئی بڑی حکمت نہ سمجھ پاتے ہوں، لیکن چونکہ یہ سب اللہ کی جانب سے ہے اس لیے یہ حکمت کے تقاضے پر ہی صادق آتا ہے؛ کیونکہ مخلوق کی جانب سے یہ سب کچھ کسی حاجت یا