تفسير سورة النساء، الآية 127

ایسے نفع کے لیے واقع ہوتا ہے جو خود انہی کی طرف لوٹتا ہے؛ پس جب اس کے برعکس صورت پیش آئے تو وہ فعل حکمت سے خارج ہو جاتا ہے۔ رہا اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا معاملہ، تو وہ اپنے بندوں کی آزمائش فرماتا ہے، اور رسولوں علیہم السلام کو خود انہی لوگوں کی ضرورت کے پیشِ نظر بھیجتا ہے جن کی طرف وہ مبعوث کیے گئے اور جن کی آزمائش کی جا رہی ہے، اور انہی فوائد کے لیے جو انہی کی طرف لوٹتے ہیں؛ چنانچہ اللہ کی طرف سے یہ (احکام و ہدایات) عطیات کی مانند ہیں؛ لہٰذا جو شخص انہیں قبول نہیں کرتا وہ اپنی ہی جان کو نقصان پہنچاتا ہے اور اسی کا حق تلف کرتا ہے، نہ یہ کہ اس کا اثر اللہ کی طرف لوٹتا ہو؛ پس وہ معنی ہی زائل ہو گیا جس کی وجہ سے مخلوق کا فعل حکمت کی حد سے خارج ہو جاتا تھا؛ لہٰذا یہی کہنا لازم ہوا کہ یہ سب حکمت اور مصلحت کے عین مطابق ہے، اور اللہ کی توفیق کے بغیر کوئی طاقت نہیں۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ۝١٢٧ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ۝١٢٨ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ۝١٢٩ وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا﴾ [النساء: 127-130] (اور وہ آپ سے عورتوں کے بارے میں شرعی حکم دریافت کرتے ہیں، آپ فرما دیجیے: اللہ تمہیں ان کے بارے میں حکم دیتا ہے، اور وہ بھی جو تم پر کتاب میں یتیم عورتوں کے بارے میں پڑھا جاتا ہے جنہیں تم وہ حق نہیں دیتے جو ان کے لیے مقرر کیا گیا ہے اور تم ان سے نکاح کرنے کی رغبت رکھتے ہو، اور کمزور بچوں کے بارے میں (بھی حکم دیتا ہے)، اور یہ کہ تم یتیموں کے حق میں انصاف پر قائم رہو، اور تم جو بھی بھلائی کرو گے تو بے شک اللہ اس سے خوب واقف ہے۔ اور اگر کسی عورت کو اپنے شوہر کی طرف سے بدسلوکی یا بے رغبتی کا اندیشہ ہو تو ان دونوں پر اس میں کوئی گناہ نہیں کہ وہ آپس میں صلح کی کوئی صورت طے کر لیں، اور صلح بہتر چیز ہے، اور طبیعتوں میں تو بخل و خود غرضی سمو دی گئی ہے، اور اگر تم احسان کی روش اختیار کرو اور تقویٰ اپناؤ تو بے شک تم جو کچھ کرتے ہو اللہ اس سے باخبر ہے۔ اور تم عورتوں کے درمیان ہرگز پورا پورا عدل نہ کر سکو گے خواہ تم کتنا ہی چاہو، لہٰذا (کسی ایک کی طرف) اس طرح بالکل ہی نہ جھک جاؤ کہ دوسری کو لٹکتی ہوئی چھوڑ دو، اور اگر تم اصلاح کرو اور پرہیزگاری اختیار کرو تو بے شک اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے۔ اور اگر وہ دونوں جدا ہی ہو جائیں تو اللہ اپنی وسعت سے ہر ایک کو (دوسرے سے) بے نیاز کر دے گا، اور اللہ بڑی وسعت والا، حکمت والا ہے)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ...﴾ الآية۔

(اللہ تعالیٰ نے) عورتوں کے بارے میں فتویٰ طلب کیے جانے کا تو ذکر فرمایا، مگر اس میں یہ صراحت نہیں ہے کہ اصل میں سوال کس امر کے متعلق واقع ہوا تھا؛ کیونکہ یہ بات جائز ہے کہ جواب میں اس مراد کا بیان موجود ہو جو سوال میں تھی، اگرچہ خود سوال میں اس کی صراحت نہ ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾؛ چنانچہ حالتِ حیض میں عورتوں سے الگ رہنے کا حکم اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حیض کے متعلق سوال دراصل اس سے الگ رہنے ہی کے بارے میں تھا، اگرچہ سوال میں مراد کی صراحت نہ تھی؛ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ...﴾ الآية؛ پس اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد کہ ﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ﴾ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ سوال دراصل یتیموں کے ساتھ مل جل کر رہنے کے متعلق ہی تھا؛ اور جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾؛ تو اللہ کا یہ فرمان کہ ﴿فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ شراب اور جوئے سے متعلق سوال دراصل اسی گناہ کے بارے میں تھا جس کا جواب میں ذکر کیا گیا، اگرچہ خود سوال میں اس کی صراحت نہ تھی۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾ میں نہ تو سوال میں اور نہ ہی جواب میں اس چیز کی صراحت ہے جس کے متعلق سوال واقع ہوا تھا؛ چنانچہ اس میں یہ احتمال ہے کہ یہ سوال ان کے تمام تر احوال و معاملات کے بارے میں ہو، یعنی وراثت اور دیگر حقوق کے متعلق، پھر ایک ایک کر کے ان کا ذکر فرمایا گیا ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ﴾، اور جیسا کہ ارشاد ہے: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا