تتمة تفسير سورة النساء، الآية 127

﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا﴾ (اور تم جو بھلائی بھی کرو گے تو یقیناً اللہ اس سے خوب واقف ہے)۔

یعنی وہ تمہیں اس کا پورا بدلہ عطا فرمائے گا، یا اس کا مفہوم یہ ہے کہ وہ خوب جانتا ہے کہ کون بھلائی کرتا ہے اور کون بھلائی نہیں کرتا، واللہ اعلم۔

اور حضرت حسن بصری رحمہ اللہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ کے بارے میں مروی ہے، یعنی: تم ان سے نکاح کرنے سے بے رغبتی اور اعراض برتتے ہو۔

اور ابن سیرین رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ: (ولی) اس کی بدصورتی کی وجہ سے خود تو اس سے نکاح کی رغبت نہیں رکھتا، اور اس کے مال کی لالچ میں کسی دوسرے سے بھی اس کا نکاح نہیں کرواتا۔

اور اسی مفہوم پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد محمول ہوگا: ﴿وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ...﴾ (اور یہ کہ تم یتیموں کے بارے میں انصاف پر قائم رہو...)، اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى...﴾ (اور اگر تمہیں اندیشہ ہو کہ تم یتیم لڑکیوں کے معاملے میں انصاف نہ کر سکو گے...)۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ میں اس بات کی دلیل ہے کہ ولی کو چھوٹی (نابالغ) یتیم لڑکی کا نکاح کرانے کا حق حاصل ہے؛ کیونکہ اگر اسے یہ اختیار حاصل نہ ہوتا تو غیروں سے ان کے نکاح نہ کروانے پر عتاب و سرزنش کا کوئی معنی ہی نہ بنتا۔

پس اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: لفظ 'یتیم' کا اطلاق چھوٹی (نابالغ) اور بڑی (بالغ) دونوں پر ہوتا ہے، تو شاید یہاں یتیمہ سے مراد بڑی (بالغ) لڑکی ہو؟ تو جواب دیا جائے گا کہ: یہ بات اپنی جگہ درست ہے، لیکن غالب اطلاق ان میں سے چھوٹی بچیوں پر ہی ہوتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اس میں اس بات کی بھی دلیل ہے کہ نکاح کا عقد ایک ہی شخص سے بھی قائم ہو سکتا ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾، پس اگر خود (ولی) کے لیے اس (یتیمہ) سے نکاح کرنا جائز نہ ہوتا تو اس عتاب کا کوئی مفہوم نہ رہتا؛ جس سے ثابت ہوا کہ اسے خود اس سے نکاح کرنے کا حق حاصل ہے۔

اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا … ﴾ (اور اگر کسی عورت کو اپنے شوہر کی طرف سے سرکشی یا بے رخی کا اندیشہ ہو...)

ایک قول یہ ہے کہ: خَافَتْ سے مراد ہے کہ اس نے اپنے شوہر کی جانب سے سرکشی اور بے رغبتی کو جان لیا اور معلوم کر لیا۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: یہاں خوف سے مراد حقیقی خوف و اندیشہ ہی ہے، کچھ اور نہیں۔ پس جس نے اسے خوف پر محمول کیا ہے، اس کی تاویل یہ کی ہے کہ عورت پر شوہر کی جانب سے بدسلوکی ظاہر ہونے لگے؛ یعنی وہ اس کی بدصورتی یا بڑھاپے کی وجہ سے اس سے بے رخی برتے اور اس کے ساتھ برا برتاؤ کرے تاکہ وہ اس سے علیحدگی پر راضی ہو جائے اور وہ کسی دوسری عورت سے نکاح کر لے؛ اور حقیقت میں یہی اندیشہ اور خوف ہے۔

اور اسی طرح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: [حضرت سودہ بنت زمعہ رضی اللہ عنہا کو اندیشہ ہوا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم انہیں طلاق دے دیں گے، تو انہوں نے اپنی باری کا دن حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے لیے مقرر کر دیا، جس پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی] (1): ﴿وَإِنِ...﴾
(1) (حاشیہ): صحیح بخاری وغیرہ میں ثابت شدہ بات یہ ہے کہ انہوں نے اپنی باری کی رات حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو ہبہ کر دی تھی، نہ یہ کہ انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے طلاق کا اندیشہ تھا، اور صحیح بخاری میں حدیث کے اصل الفاظ یہ ہیں:

5212 - "وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ بِيَوْمِهَا وَيَوْمِ سَوْدَةَ" (ہم سے مالک بن اسماعیل نے بیان کیا، کہا ہم سے زہیر نے بیان کیا، انہوں نے ہشام سے، انہوں نے اپنے والد (عروہ) سے، اور انہوں نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی کہ حضرت سودہ بنت زمعہ (رضی اللہ عنہا) نے اپنی باری کا دن حضرت عائشہ کو ہبہ کر دیا تھا، «اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم حضرت عائشہ کے لیے ان کے اپنے دن اور حضرت سودہ کے دن کی باری مقرر فرماتے تھے»۔)

اور یہ بات کیسے درست ہو سکتی ہے جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ازواجِ مطہرات کے درمیان باری کی تقسیم میں برابری کرنے کے پابند ہی نہ تھے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾ (آپ ان میں سے جسے چاہیں مؤخر کر دیں اور جسے چاہیں اپنے پاس جگہ دیں، اور جنہیں آپ نے الگ رکھا تھا ان میں سے کسی کو چاہیں تو آپ پر کوئی مضائقہ نہیں)۔ انتہیٰ (مصححِ نسخہ الیکٹرانک)۔