تفسير سورة النساء، الآية 130

اور اس کی اصل (بنیادی قاعدہ) یہ ہے کہ: جس چیز میں بھی انسان مجبور اور بے بس ہو تو وہ اس میں مکلف (ذمہ دار) نہیں ہوتا، اور جس چیز میں انسان کو اختیار حاصل ہو اور وہ دوسرے پر کسی ایک کو ترجیح دینے کا مجاز ہو تو وہ اس میں مکلف ہوتا ہے۔ اور چونکہ محبت ان امور میں سے ہے جن میں انسان بے بس اور مجبور ہوتا ہے اور اس میں اس کے اپنے عمل و ارادے کو کوئی دخل نہیں ہوتا، اس لیے جس معاملے میں وہ مجبور و بے بس ہو اس میں اسے برابری کا مکلف نہیں ٹھہرایا گیا؛ کیونکہ وہ برابری پر قدرت نہیں رکھتا۔ اور اسی اصول پر ہمارا یہ موقف متفرع ہوتا ہے کہ: کافر اپنی کفر کی حالت میں بھی ایمان لانے کا مکلف ہے؛ کیونکہ وہ کفر میں مشغول رہا اور اس نے کفر کے فعل کو خود اختیار کیا، وہ مجبور و بے بس شخص کی مانند نہیں ہے۔ اور ہم اس سے پہلے بیان کر چکے ہیں کہ استطاعت کی دو قسمیں ہیں: احوال و اسباب کی استطاعت، اور افعال کی استطاعت۔ پس وہ استطاعت جو احوال اور اسباب کی استطاعت ہے، مثلاً صحت، سلامتی اور ان کے علاوہ دیگر اسباب، تو یہ فعل سے پہلے، فعل کے ساتھ اور فعل کے بعد بھی جائز (ممکن) ہے؛ لیکن افعال کی استطاعت صرف فعل کے ساتھ ہی ہوتی ہے۔ اور توفیق دینے والا اللہ ہی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾ (پس تم بالکل ہی ایک طرف نہ جھک جاؤ) نفقہ اور شب باشی کی تقسیم کے بارے میں ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ: تمہیں دل کی شدید محبت اور قلبی میلان اس بات پر آمادہ نہ کرے کہ تم دوسری بیوی پر خرچ کرنا اور اس کا حق ادا کرنا چھوڑ دو، یعنی شب باشی کی باری کا حق۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ (کہ تم اسے ایسی کر کے چھوڑ دو جیسے بیچ میں لٹکی ہوئی ہو)۔

یعنی نہ تو وہ شوہر کے بغیر بے سہارا عورت کی طرح ہے اور نہ ہی شوہر والی؛ نہ تو وہ ایسی بے شوہر عورت ہے جو اپنے اخراجات خود برداشت کرے جیسا کہ بے شوہر عورت برداشت کرتی ہے، اور نہ ہی ایسی شوہر والی ہے جس کے اخراجات اس کا شوہر اٹھاتا ہو۔

اور ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قراءت میں ”فَتَذَرُوهَا كَالْمَسْجُونَةِ“ (کہ تم اسے قید کی ہوئی عورت کی طرح چھوڑ دو) ہے، اور اس کا مفہوم وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ: نہ تو وہ اس پر خرچ کرتا ہے اور نہ ہی اسے طلاق دیتا ہے تاکہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح کر سکے، پس وہ قید کی گئی عورت کی مانند ہو جاتی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا﴾ (اور اگر تم اصلاح کرو اور تقویٰ اختیار کرو)۔

اس کی تفسیر وہی ہے جو ہم نے اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا﴾ کے تحت بیان کی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (تو بے شک اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے)۔

یہ اس شخص کے قول کو باطل کر دیتا ہے جو یہ کہتا ہے کہ: اللہ تعالیٰ پہلے رحیم نہیں تھا پھر رحیم بن گیا؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ خبر دی ہے کہ وہ ازل سے رحیم ہے، جبکہ وہ شخص کہتا ہے کہ وہ بعد میں رحیم بنا، اور حفاظت صرف اللہ ہی کی توفیق سے ہے۔

پھر فقہی مسئلہ یہ ہے کہ: جب کوئی عورت اپنی باری کے دن اپنی سوکن کے لیے مخصوص کر دے، تو اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اس سے رجوع کر لے اور اسے فسخ کر دے؛ کیونکہ اس نے اپنی سوکن کو وہ حق دیا جو ابھی واجب اور لازم نہیں ہوا تھا۔ پس یہ اس شخص کی مانند ہے جس نے کسی دوسرے کو ایسے حق سے بری الذمہ کر دیا جو ابھی واجب نہیں ہوا تھا، چنانچہ اس کا بری کرنا باطل ہوتا ہے اور اسے یہ حق حاصل ہوتا ہے کہ وہ اپنے حق کی طرف رجوع کرے اور جب وہ واجب ہو جائے تو اس سے وصول کرے؛ لہٰذا یہ مسئلہ بھی اسی پر مبنی ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾