تفسير سورة النساء، الآية 138

عطا فرمایا؛ کیونکہ وہ جانتا تھا کہ یہ لوگ کبھی ہدایت نہیں پائیں گے، اور وہ (معنی) 'توفیق' ہے۔ پس یہ ان لوگوں کے موقف کا رد ہے جو ہدایت کو صرف بیان و رہنمائی تک محدود سمجھتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ تو ان کے لیے حق کو واضح فرما ہی چکا تھا۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ۝١٣٨ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۝١٣٩ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا ۝١٤٠ الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ﴾ (منافقوں کو خوشخبری دے دیجیے) فلاں بات کی۔

مطلق اور غیر مقید بشارت (خوشخبری) تو خاص طور پر خیر ہی کے لیے ہوتی ہے، البتہ جب وہ مقید اور مفسَّر ہو تو شر کے لیے بھی مستعمل ہو سکتی ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ﴾ (منافقوں کو خوشخبری سنا دیجیے کہ ان کے لیے) فلاں چیز ہے، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (پس انہیں دردناک عذاب کی خوشخبری دے دیجیے)، اور قرآنِ مجید میں یہ کثرت سے ہے کہ جب بھی شر کے لیے اس کا ذکر آیا ہے تو وہ مفسَّر اور مقید ہو کر ہی آیا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ﴾ — اس سے یہ دلالت ملتی ہے کہ پچھلی آیت منافقین اور ریاکاروں کے بارے میں تھی، جیسا کہ ہم نے تاویل میں بیان کیا؛ کیونکہ اس سے ماقبل میں ان کا کوئی ذکر سوائے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے نہیں گزرا تھا: ﴿[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ] آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ پچھلے ذکر کے بغیر از سرِ نو کلام کی ابتداء اور استئناف کے طور پر ہو، اور قرآنِ مجید میں ایسا ہونا بہت عام اور جائز ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے منافقین کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (وہ جو مسلمانوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست بناتے ہیں)۔

پھر اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ میں یہ احتمال ہے کہ یہ دوستی قول کے اعتبار سے ہو یا فعل کے اعتبار سے:

جہاں تک قولی دوستی کا تعلق ہے: تو وہ ان کے اس قول کی طرح ہے: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ (ہم تو تمہارے ساتھ ہیں، ہم تو محض ہنسی مذاق کر رہے ہیں)، اور اس کے علاوہ دیگر آیات۔

اور جہاں تک عملی دوستی کا تعلق ہے: تو وہ مسلمانوں کو کافروں پر چڑھائی کرنے سے روکتے تھے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾، اور جیسا کہ ارشاد فرمایا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾؛ وہ رسول اللہ ﷺ کے اصحاب اور مسلمانوں کو ان پر لشکر کشی کرنے اور ان سے قتال کرنے سے باز رکھتے تھے؛ پس وہ — اگرچہ ظاہر کرتے تھے