تفسير سورة النساء، الآية 140

اپنی طرف سے ظاہری طور پر مسلمانوں کی موافقت، لیکن درحقیقت وہ انہی (کافروں) کے ساتھ تھے؛ پس واللہ اعلم اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (جو مسلمانوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست بناتے ہیں) کی تاویل یہی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ﴾ (کیا وہ ان کے پاس عزت تلاش کرتے ہیں؟)۔

ایک قول یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ﴿أَيَبْتَغُونَ﴾ الف (ہمزہ) کو ساقط اور زائد قرار دینے پر محمول ہے، یعنی: وہ اس روش کے ذریعے ان کے ہاں سے عزت کے طلب گار ہیں۔

پھر اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ﴾ میں دو وجوہ کا احتمال ہے:

ایک احتمال یہ ہے کہ عزت سے مراد غلبہ، بچاؤ اور نصرت ہے، اور وہ اس کے ذریعے کافروں کے پاس نصرت اور قوت کے خواہاں تھے۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ وہ اس کے ذریعے خود کو معزز بنانا چاہتے تھے۔

اور اصل قاعدہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے آنے والا ہر حرفِ استفہام اثبات و تقریر کا تقاضا کرتا ہے، نہ کہ حقیقتِ استفہام کے تقاضے کے مطابق جواب طلبی کا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ علیم ہے، اس پر کوئی ایسی چیز پوشیدہ نہیں جس کے متعلق وہ دریافت فرمائے، وہ اس سے کہیں بلند و برتر ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ (تو یقیناً تمام تر عزت اللہ ہی کے لیے ہے)۔

یعنی نصرت اور قدرت و طاقت سب اللہ ہی کے لیے خاص ہے، اسی کی طرف سے نصیب ہوتی ہے اور دنیا و آخرت میں اسی کے ذریعے عزت حاصل کی جاتی ہے، نہ کہ ان لوگوں کے پاس سے جن سے وہ اس کے طلب گار ہوتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا…﴾ (اور وہ تم پر کتاب میں یہ حکم نازل فرما چکا ہے کہ جب تم سنو کہ اللہ کی آیات کا انکار کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اڑایا جا رہا ہے…)۔

بعض مفسرین نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ سے مراد وہ حکم ہے جو سورۂ انعام میں ذکر ہوا ہے، یعنی اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ (اور جب آپ ان لوگوں کو دیکھیں جو ہماری آیات میں بیجا بحث و تکرار کر رہے ہیں تو ان سے کنارہ کش ہو جائیں حتیٰ کہ وہ کسی دوسری بات میں لگ جائیں)، پھر فرمایا: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (اور پرہیزگاروں پر ان کے حساب کی کوئی ذمہ داری نہیں)؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے مسلمانوں کو ان کے ساتھ بیٹھنے سے منع فرمایا تھا جب وہ قرآن اور اللہ کی آیات پر طعنہ زنی میں مشغول ہوں، پس یہ خبر دی کہ اگر وہ بیٹھیں گے تو ان کے حساب میں سے کچھ ان پر عائد نہ ہوگا۔

پھر اس موجودہ آیت میں فرمایا: ﴿فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ (پس تم ان کے ساتھ مت بیٹھو حتیٰ کہ وہ کسی اور بات میں مشغول ہو جائیں، ورنہ تم بھی یقیناً انہی جیسے ہو جاؤ گے)؛ اللہ عزوجل نے انہیں ان کے ساتھ بیٹھنے سے روکا اور متنبہ فرمایا کہ اگر انہوں نے ایسا کیا تو وہ انہی کے مانند شمار ہوں گے؛ پس واللہ اعلم یہ منسوخ ہونے پر مبنی ہے کہ اس بعد والے حکم نے پہلے حکم کو منسوخ کر دیا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾