تفسير سورة النساء، الآية 141

مشرکین کے بارے میں ہو (کہ اس صورت میں) انہیں کوئی سزا اور گناہ لاحق نہیں ہوگا؛ کیونکہ وہ مشرکین کو اللہ کی آیات کا مذاق اڑانے اور ان میں عیب جوئی کرنے سے روکنے پر قادر نہیں تھے، جبکہ وہ منافقین کو اس سے روکنے کی قدرت رکھتے تھے؛ چنانچہ جس برائی سے روکنے پر وہ قادر تھے اور انہوں نے نہیں روکا، اس میں وہ ان کے ساتھ سزا کے شریک ٹھہرے، اور جس کو دور کرنے پر وہ قدرت نہیں رکھتے تھے، اس کا مؤاخذہ ان سے اٹھا لیا گیا۔

اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص کسی برائی کے سامنے آئے اور وہ اس کے مرتکبین پر اسے بدلنے کی قدرت رکھتا ہو مگر وہ اسے نہ بدلے، تو وہ اس برائی میں ان کا شریک ہوگا؛ یا اگر وہ ان پر اسے بدلنے کی قدرت نہ رکھتا ہو اور پھر بھی ان سے الگ نہ ہو بلکہ ان کے ساتھ ہی مقیم رہے، تو وہ سزا میں بھی ان کے ساتھ شریک ہوگا۔ پس ہر اس شخص پر واجب ہے جو ایسی حالت سے دوچار ہو اور اسے بدلنے پر قادر ہو کہ وہ عملی اقدام کرے، یعنی ان پر نکیر کرے اور اسے تبدیل کرے، ورنہ ان سے جدا ہو جائے؛ بصورتِ دیگر یہ اندیشہ ہے کہ وہ سزا میں ان کا شریک بن جائے گا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ (بیشک اللہ تمام منافقین اور کافروں کو جہنم میں اکٹھا کرنے والا ہے) آخرِ آیت تک۔

(انہیں ایک ساتھ اس لیے جمع فرمایا جائے گا) کیونکہ وہ باطن اور حقیقت میں انہی کے ساتھ تھے، اگرچہ وہ زبان سے مومنین کے سامنے موافقت ظاہر کرتے تھے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انجام کے اعتبار سے اصل اعتبار اسی کا ہے جسے انسان چھپاتا ہے اور دل میں پوشیدہ رکھتا ہے، نہ کہ اس کا جو ظاہر کرتا ہے؛ کیونکہ منافقین ظاہری طور پر تمام احکام میں مومنین کے ساتھ تھے: نکاح کے معاملات میں، تمام معاہدوں میں، اور زبان سے ایمان کے اظہار میں، لیکن جب انہوں نے اپنے ظاہر کے خلاف باطن میں کفر چھپائے رکھا تو یہ ظاہری موافقت ان کے کچھ کام نہ آئی؛ اس سے ثابت ہوا کہ انجام کے اعتبار سے حقیقی مدار باطنی اور مخفی احوال پر ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ﴾ (وہ جو تمہارے انجام کا انتظار کرتے رہتے ہیں) [النساء: 141]۔

اس میں دو احتمالات ہیں:

ایک احتمال یہ ہے کہ: وہ مالِ غنیمت اور فتح کے منتظر رہتے ہیں، پس اگر مومنین کو فتح حاصل ہو تو کہتے ہیں: ﴿أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ﴾ (کیا ہم تمہارے ساتھ نہ تھے؟) یعنی ایمان اور تمام احکام میں؛ تاکہ وہ غنیمت طلب کریں اور اس میں حصہ دار بنیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾ (بھلائی پر بخل کرنے والے ہیں) آخرِ آیت تک؛ اور اگر مومنین کو شکست اور ہزیمت کا سامنا ہو اور کافروں کو غلبہ ملے تو وہ (کافروں سے) کہتے ہیں: ﴿أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (کیا ہم تم پر غالب نہ آ گئے تھے اور ہم نے تمہیں مومنین سے بچایا نہیں تھا؟) یعنی اپنے اس قول کے ذریعے کہ: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ (لوگ تمہارے خلاف جمع ہو چکے ہیں، سو ان سے ڈرو)، اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾ (بیشک اللہ تم میں سے رکاوٹ ڈالنے والوں کو اور اپنے بھائیوں سے یہ کہنے والوں کو خوب جانتا ہے کہ ہماری طرف چلے آؤ) آخرِ آیت تک؛ پس وہ مسلمانوں کے درمیان کافروں کے جاسوس بنے ہوئے تھے، جو انہیں مسلمانوں کی کمزوریوں سے باخبر کرتے اور مومنین کے ارادوں پر مطلع کرتے تھے؛ چنانچہ یہی ان کا مومنین سے کافروں کو بچانا اور ان پر احسان جتانا تھا، واللہ اعلم۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: ﴿يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ﴾، یعنی ان کے نزدیک حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کا معاملہ اس بات کے انتظار میں تھا کہ یہ کیفیت ہمیشہ برقرار نہیں رہے گی،