تفسير سورة النساء، الآية 160

اور ایک قول یہ ہے کہ: (اس سے مراد) محمد صلى الله عليه وسلم پر (ایمان لانا) ہے؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ عیسیٰ صلى الله عليه وسلم جب نازل ہوں گے تو لوگوں کو محمد صلى الله عليه وسلم پر ایمان لانے کی دعوت دیں گے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (اور قیامت کے دن وہ ان پر گواہ ہوں گے)۔

ایک قول یہ ہے کہ: وہ ان پر اس بات کے گواہ ہوں گے کہ انہوں نے اپنے رب کا پیغام ان تک پہنچا دیا تھا، اور اپنے لیے (اللہ کے حضور) بندگی و عاجزی کا اقرار کیا تھا۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: شہید سے مراد نگہبان و محافظ ہے۔

اور ایک قول یہ کیا گیا ہے کہ: ”اور قیامت کے دن عیسیٰ ان پر گواہ ہوں گے“۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: محمد (صلى الله عليه وسلم) ان پر گواہ ہوں گے۔ اور یہ تمام احتمالات ممکن ہیں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ اس کی کیا مراد ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا ۝١٦٠ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ۝١٦١ لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ۝١٦٢ (پس یہودیوں کے بڑے ظلم کی وجہ سے ہم نے ان پر وہ پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال کی گئی تھیں، اور اس لیے بھی کہ وہ بکثرت اللہ کی راہ سے روکتے تھے (160) اور ان کے سود لینے کی وجہ سے حالانکہ وہ اس سے روکے گئے تھے، اور لوگوں کے مال ناحق کھانے کے سبب، اور ہم نے ان میں سے کافروں کے لیے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہے (161) لیکن ان میں سے جو علم میں پختہ ہیں اور جو مومن ہیں وہ اس پر ایمان لاتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کیا گیا اور جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا تھا، اور بالخصوص نماز قائم کرنے والے اور زکوٰۃ ادا کرنے والے اور اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لانے والے، یہی وہ لوگ ہیں جنہیں ہم عنقریب اجرِ عظیم عطا فرمائیں گے (162))۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ (پس یہودیوں کے ظلم کی وجہ سے ہم نے ان پر وہ پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال کی گئی تھیں)۔

اگر اس آیت کے سوا دوسری آیت نہ ہوتی (جس میں شرعی تحریم مذکور ہے) تو ہم اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے ارشاد: حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ کو حقیقتِ تحریم (شرعی حرمت) کے بجائے روک دینے اور محروم کر دینے پر محمول کرتے؛ کیونکہ وہ اہلِ کفر تھے، لہٰذا حرام و حلال میں سے جو کچھ بھی کھاتے پیتے اس کی پروا نہ کرتے تھے اور نہ ہی اس کے کھانے سے باز رہتے تھے؛ پس جب معاملہ ایسا ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، تو آیت کی تاویل (تکوینی طور پر) روک دینے کی طرف لوٹتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ، پس یہ شرعی تحریم پر نہیں بلکہ (تکوینی) روک پر محمول ہے، یعنی ہم نے اسے روک دیا، چنانچہ انہوں نے اپنی والدہ کے دودھ کے سوا دودھ پلانے والیوں کا دودھ قبول نہ کیا۔ پس اسی اصول پر پہلے والے مفہوم کا ہونا بھی واجب ہے۔