تفسير سورة النساء، الآية 165
سورہ نساء، آیت 165 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا).
اختلف فيه: قَالَ بَعْضُهُمْ: خلق اللَّه كلامًا وصوتًا، وألقى ذلك في مسامعه.
وقال آخرون: كتب له كتابا فكلمه بذلك؛ فذلك معنى قوله: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) لا أن كلمه بكلامه، ولا ندري كيف كان؟ سوى أنا نعلم أنه أحدث صوتًا لم يكن، فأسمع موسى ذلك كيف شاء، وما شاء، وممن شاء؛ لأن كلامه الذي هو موصوف به في الأزل لا يوصف بالحروف، ولا بالهجاء، ولا بالصوت، ولا بشيء مما يوصف به كلام الخلق بحال. وما يقال: هذا كلام اللَّه - إنما يُقال على الموافقة والمجاز؛ كقوله: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ)، ولا سبيل له أن يسمع كلام اللَّه الذي هو موصوف به بالأزل؛ ولكنه على الموافقة والمجاز يقال ذلك.
وقوله عز وجل: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) يخرج هذا - واللَّه أعلم - مخرج التخصيص له؛ إذ ما من رسول إلا وقد كان له خصوصية، والكلام خصوصية لموسى عليه السلام إذ كلمه من غير أن كان ثمة سفير ورسول، وكان لسائر الرسل وحيًا يوحي إليهم؛ أي: دليل برسول، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) دل المصدر على تحقيق الكلام؛ إذ المصادر مما يؤكد حقائق ما له المصادر في موضوع اللغة، وأيد ذلك الأمر المشهور من تسمية موسى: كليم اللَّه، وما جرى على ألسن الخلق من القول بأن اللَّه كلم موسى؛ فثبت أنه كان له فيما كلمه خصوصية لم يشركه فيها غيره من الرسل، وعلى حق الوحي لمانزال الكتب له شركاء في ذلك من الرسل؛ فثبت أن لما وصف به موسى خصوصية بايَنَ بها غيره؛ على ما ذكره من خصوصية كثير من الرسل بأسماء أو نعوت أوجبت لهم الفضيلة بها، وإن كان حمل ما يحتمل تلك الخصوصية - قد يتوجه إلى ما قد يشترك في ذلك جملة الرسل؛ فعلى ذلك أمر تكليم موسى صلى الله عليه وسلم.
وقوله عز وجل: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ … (165)
أخبر أنه بعث الرسل بالبشارة في العاقبة لمن أطاعه، والإنذار لمن عصاه؛ فهذا ليعلم أن كل أمر لا عاقبة له فهو عبث، ليس من الحكمة، وأن الذي دعا الرسلُ الخلق إليه إنما دعوا لأمر له عاقبة؛ إذ في عقل كل أحد أن كل أمر لا عاقبة له ليس بحكمة؛ فهذا - والله
اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾۔
اس کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے؛ چنانچہ ان میں سے بعض نے کہا: اللہ تعالیٰ نے کلام اور آواز کو پیدا فرمایا اور اسے ان کی سماعت میں ڈال دیا۔
اور دیگر حضرات نے کہا: اللہ نے ان کے لیے ایک کتاب لکھی اور اس کے ذریعے ان سے کلام فرمایا؛ پس اللہ عزوجل کے فرمان ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ کا مفہوم یہی ہے، نہ یہ کہ اللہ نے ان سے اپنے (ازلی) کلام کے ساتھ کلام فرمایا، اور ہم نہیں جانتے کہ وہ کیسا تھا؟ سوائے اس کے کہ ہم یہ جانتے ہیں کہ اللہ نے ایک ایسی آواز کو پیدا فرمایا جو پہلے موجود نہ تھی، پھر موسیٰ (علیہ السلام) کو وہ آواز سنا دی جیسا چاہا، جتنا چاہا، اور جس کے ذریعے چاہا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا وہ کلام جس کے ساتھ وہ ازل میں متصف ہے، نہ تو حروف کے ساتھ متصف ہوتا ہے، نہ ہجا کے ساتھ، نہ آواز کے ساتھ، اور نہ ہی کسی حال میں ان کیفیات میں سے کسی کیفیت کے ساتھ متصف ہوتا ہے جن کے ساتھ مخلوق کا کلام متصف ہوتا ہے۔ اور جو یہ کہا جاتا ہے کہ: "یہ اللہ کا کلام ہے"، تو یہ محض موافقت اور مجاز کے طور پر کہا جاتا ہے؛ جیسے اللہ کا ارشاد ہے: ﴿حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾، حالانکہ اس کے لیے اللہ تعالیٰ کے اس کلام کو سننا ممکن ہی نہیں جس سے وہ ازل میں متصف ہے؛ بلکہ یہ بات موافقت اور مجاز کے طور پر کہی جاتی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾، واللہ اعلم، ان کی مخصوص فضیلت و اختصاص کے پیرائے میں وارد ہوا ہے؛ کیونکہ کوئی رسول ایسا نہیں مگر اس کے لیے کوئی نہ کوئی خصوصیت رہی ہے، اور کلامِ الٰہی حضرت موسیٰ علیہ السلام کی خصوصیت تھی کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان سے کسی سفیر (فرشتے) اور رسول کے واسطے کے بغیر کلام فرمایا، جبکہ دیگر تمام رسولوں کے لیے وحی کی صورت میں القا ہوتا تھا؛ یعنی فرشتے کے واسطے کی دلیل کے ساتھ، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ میں مصدر (تکلیمًا) کلام کی حقیقت کو ثابت کرنے پر دلالت کرتا ہے؛ کیونکہ لغت کے قاعدے میں مصادر ان معانی کی حقیقتوں کی تاکید کرتے ہیں جن کے لیے وہ وضع کیے گئے ہیں، اور اس امر کی تائید اس مشہور بات سے بھی ہوتی ہے کہ حضرت موسیٰ کا نام "كليم اللَّه" پڑ گیا، اور مخلوق کی زبانوں پر یہ بات جاری ہوئی کہ اللہ نے موسیٰ سے کلام فرمایا؛ پس یہ ثابت ہوا کہ اللہ کے کلام فرمانے میں ان کے لیے ایک ایسی خصوصیت تھی جس میں دیگر رسول ان کے ساتھ شریک نہ تھے، حالانکہ اصلِ وحی اور نزولِ کتب کے اعتبار سے دیگر رسول بھی ان کے شریک تھے؛ لہٰذا یہ ثابت ہو گیا کہ جس وصف کے ساتھ موسیٰ کو متصف کیا گیا وہ ایک ایسی خصوصیت تھی جس کی بنا پر وہ دوسروں سے ممتاز ہوئے؛ جیسا کہ بہت سے رسولوں کی ان خصوصیات کا ذکر کیا گیا ہے جو ایسے اسماء یا اوصاف کی صورت میں تھیں جنہوں نے ان کے لیے فضیلت کو لازم کیا، اگرچہ اس خصوصیت کا احتمال رکھنے والے مفہوم کا رخ کبھی ایسے معنی کی طرف بھی پھر سکتا ہے جس میں تمام رسول مشترک ہوں؛ چنانچہ اسی اصول پر حضرت موسیٰ صلی اللہ علیہ وسلم سے کلام کا معاملہ بھی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ …﴾ [النساء: 165]۔
اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے رسولوں کو اپنی اطاعت کرنے والوں کے لیے انجامِ کار کی خوشخبری دینے اور اپنی نافرمانی کرنے والوں کو برے انجام کا ڈر سنانے کے ساتھ مبعوث فرمایا؛ تاکہ یہ جانا جائے کہ ہر وہ کام جس کا کوئی انجام نہ ہو وہ عبث ہے، حکمت میں سے نہیں ہے، اور رسولوں نے مخلوق کو جس امر کی طرف دعوت دی ہے وہ انہوں نے محض ایک ایسے امر کی طرف بلایا ہے جس کا ایک انجام ہے؛ کیونکہ ہر شخص کی عقل میں یہ بات مسلم ہے کہ جس کام کا کوئی انجام نہ ہو وہ حکمت نہیں ہوتا؛ پس یہ، واللہ