تتمة تفسير سورة النساء، الآية 11
سورہ نساء، آیت 11 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجعلوا الأخوين إخوة، والفرائض على اختلافها اتفقت في أن حكم الاثنين حكم الأكثر؛ فكذلك في حق الحجاب، واللَّه أعلم.
وحجة أخرى: وهي أن اللَّه - تعالى - حكم في (الْكَلَالَةِ) إذا كان واحدًا أن له السدس، (فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ)؛ فجعل حكم الاثنين والثلاثة واحدًا يشتركون في الثلث؛ فوجب أن يكون حكم الاثنين والثلاثة من الإخوة في حجب الأم عن الثلث سواء.
وحجة أخرى: وهي أن اللَّه - تعالى - جعل للأختين من الأب والأم الثلثين، وسوى بين حكم الأختين والثلاث في الميراث؛ فعلى ذلك يجب أن يستوي حكم الأخوين والثلاث في حجاب الأم عن الثلث.
ثم المسألة بيننا وبين الروافض: زعمت الروافض أن الإخوة من الأم لا تحجب الأم عن الثلث؛ لأنهم منها، فمن البعيد أن يحجبوها، ويمنعوا ذلك عنها، ويجعلون ذلك لغيرها، يضرون بالأم وينْفَعونَ غيرها؛ وقد قال - تعالى -: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً).
والثاني: أن الحجاب قد يجوز أن يقع بمن يحصل له ما حجب عنها نحو الإخوة من الأب والأم إذا حجبوا الأم عن الثلث وقع لهم ذلك، وأمَّا الإخوة من الأم فإن وقع لهم الحجاب لم يجعل لهم ذلك المحجوب منها؛ فلا يحتمل الحجاب بهم.
وأما عندنا: فإنه ليس لهم بحق القرب والبعد ما يحجبون، ولكن بحق الميت، فإذا كان ما ذكرنا؛ فسواء كانوا من قبل الأم أو من قبل الأب في حق الحجاب.
والثاني: أن المواريث جعلت بحق الابتداء لا بحق المورثين؛ لما لا يحتمل أن يختار المورث من هو أبعد على من هو أقرب، نحو من يموت عن ابنة وابن عم، لا يحتمل أن يختار ابن العم على الابنة في النصف الباقي؛ دل أنه على الابتداء.
ونقول في الإخوة في الأم: إنهم في الحجاب كالأخوة من الأب والأم، وإن كان الحق
اور انہوں نے دو بھائیوں کو بھی إخوة (بھائی) قرار دیا، اور فرائض (میراث کے احکام) اپنے تمام تر اختلافات کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ دو کا حکم وہی ہے جو اس سے زیادہ کا ہے؛ اسی طرح حجاب (محرومی) کے حق میں بھی یہی حکم ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ایک اور دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے الْكَلَالَةِ (کلالہ) کے بارے میں فیصلہ فرمایا کہ اگر وہ ایک ہو تو اس کے لیے چھٹا حصہ (سدس) ہے، فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ (پھر اگر وہ اس سے زیادہ ہوں تو وہ تہائی میں شریک ہیں)؛ چنانچہ اللہ نے دو اور تین کا حکم ایک ہی قرار دیا کہ وہ تہائی میں شریک ہوتے ہیں؛ پس یہ لازم ہوا کہ ماں کو تہائی سے محروم کرنے میں دو بھائیوں اور تین بھائیوں کا حکم برابر ہو۔
اور ایک اور دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے باپ اور ماں کی طرف سے دو بہنوں کے لیے دو تہائی (ثلثین) مقرر کیے، اور میراث میں دو بہنوں اور تین بہنوں کے حکم کو برابر رکھا؛ اسی قیاس پر یہ لازم ہے کہ ماں کو تہائی سے محروم کرنے میں دو بھائیوں اور تین بھائیوں کا حکم برابر ہو۔
پھر ہمارے اور روافض کے درمیان مسئلہ یہ ہے: روافض کا دعویٰ ہے کہ ماں کی طرف سے بھائی (اخیافی بھائی) ماں کو تہائی سے محروم نہیں کرتے؛ کیونکہ وہ اسی سے ہیں، لہٰذا یہ بعید ہے کہ وہ اسے محروم کریں، اور اسے اس (حصے) سے روکیں، اور اسے کسی اور کے لیے قرار دیں، یعنی ماں کو نقصان پہنچائیں اور دوسروں کو نفع دیں؛ حالانکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً (تمہارے باپ اور تمہارے بیٹے، تم نہیں جانتے کہ ان میں سے کون تمہیں نفع پہنچانے میں زیادہ قریب ہے، یہ اللہ کی طرف سے مقرر کردہ حصہ ہے)۔
اور دوسری بات یہ ہے کہ حجاب (محرومی) کا واقع ہونا اس شخص کے ذریعے جائز ہو سکتا ہے جسے وہ چیز حاصل ہو جائے جس سے (دوسرے کو) محروم کیا گیا، جیسے باپ اور ماں کی طرف سے بھائی؛ جب وہ ماں کو تہائی سے محروم کرتے ہیں تو وہ (تہائی) انہیں مل جاتی ہے، لیکن ماں کی طرف سے بھائیوں (اخیافی بھائیوں) کا معاملہ یہ ہے کہ اگر ان کے ذریعے حجاب واقع ہو تو وہ چیز جو ماں سے روکی گئی ہے وہ انہیں نہیں دی جاتی؛ لہٰذا ان کے ذریعے حجاب کا احتمال نہیں ہے۔
اور ہمارے نزدیک: وہ قرب اور بعد کے حق کی وجہ سے حجاب نہیں کرتے، بلکہ میت کے حق کی وجہ سے کرتے ہیں، پس جب معاملہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا؛ تو حجاب کے حق میں یہ برابر ہے کہ وہ ماں کی طرف سے ہوں یا باپ کی طرف سے۔
اور دوسری دلیل یہ ہے کہ میراثیں ابتداً (اللہ کی طرف سے) مقرر کی گئی ہیں نہ کہ وارثوں کے حق کی بنیاد پر؛ کیونکہ یہ ممکن نہیں کہ وارث (میت) کسی دور والے کو قریب والے پر ترجیح دے، جیسے کوئی شخص فوت ہو اور اس کے پیچھے بیٹی اور چچا زاد بھائی ہو، تو یہ ممکن نہیں کہ باقی ماندہ نصف میں چچا زاد بھائی کو بیٹی پر ترجیح دی جائے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ معاملہ ابتداً (اللہ کے حکم) پر مبنی ہے۔
اور ہم ماں کی طرف سے بھائیوں (اخیافی بھائیوں) کے بارے میں کہتے ہیں: کہ وہ حجاب (محرومی) میں باپ اور ماں کی طرف سے بھائیوں (عینی بھائیوں) کی طرح ہیں، اگرچہ حق