تتمة تفسير سورة النساء، الآية 11
سورہ نساء، آیت 11 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لغيرهم؛ لما أن الإخوة لما تفرقت حقوقهم ذكرت، وكذلك الأولاد، فلو كان الحجابُ يتفرق لكانت الحاجة إلى الذكر لازمة؛ إذ بعيد ترك الأمر للنظر فيما لا أصل له في الأثر، ولا أصل له في هذا بالتفريق؛ بل قد جمع ذلك بين الإخوة والأخوات، على ما في ذلك من اختلاف الحقوق؛ ثبت أن غير الحجاب من الحقوق ليس بأصل له، والأصل أن ذلك لو كان على اعتبار الحق فهو بحق الميت، لا بحق الأبوين؛ لأنه لم يُعرف إيجاب حق ممن لا حق له، ولا حق لهم مع الأب؛ فبان أنه بمعتبر حق الميت يقع الحجاب، والمعنى منه واحد، ولو كان حجاب الإخوة من الأب بالأب لكان الأب إذن حجب الأم، فإذا كان هو لا يحجب بأن أن ولدها لا يحجبونها؛ إذ هو بحق الميت.
وقوله: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ)
ذكر اللَّه - تعالى - الوصية قبل الدَّين، وأجمع أهلُ العلم أن الدَّين يبدأ به قبل الوصية والميراث.
رُويَ عن عليٍّ رضي الله عنه قال: تقرءون الوصية قبل الدَّين، وقضى مُحَمَّد عليه الصلاة والسلام بالدَّين قبل الوصية.
ان کے علاوہ دوسروں کے لیے ہے؛ کیونکہ جب بھائیوں کے حقوق مختلف تھے تو ان کا ذکر کیا گیا، اسی طرح اولاد کا بھی، پس اگر حجاب (محرومی) مختلف ہوتا تو (ہر ایک کے لیے) ذکر کی ضرورت لازم ہوتی؛ کیونکہ یہ بات بعید ہے کہ معاملہ کو ایسی رائے پر چھوڑ دیا جائے جس کی نہ تو اثر (روایت) میں کوئی اصل ہو، اور نہ ہی اس تفریق میں کوئی بنیاد؛ بلکہ (شریعت نے) بھائیوں اور بہنوں کو اس (حجاب) میں جمع کر دیا ہے، باوجود اس کے کہ ان کے حقوق میں اختلاف ہے؛ پس ثابت ہوا کہ حجاب کے علاوہ دیگر حقوق اس (حجاب) کے لیے اصل نہیں ہیں، اور اصل یہ ہے کہ اگر یہ حق کے اعتبار سے ہوتا تو یہ میت کے حق کی بنیاد پر ہوتا، نہ کہ والدین کے حق کی بنیاد پر؛ کیونکہ یہ بات معلوم نہیں کہ جس کا کوئی حق نہ ہو وہ کسی اور کے لیے حق واجب کر دے، اور باپ کے ہوتے ہوئے ان (بھائیوں) کا کوئی حق نہیں؛ پس واضح ہوا کہ میت کے حق کے اعتبار سے حجاب واقع ہوتا ہے، اور اس میں معنی ایک ہی ہے، اور اگر باپ کی طرف سے بھائیوں کا حجاب باپ کی وجہ سے ہوتا تو پھر باپ ماں کو بھی محجوب کر دیتا، پس جب وہ (باپ) محجوب نہیں کرتا تو واضح ہوا کہ اس (ماں) کی اولاد اسے محجوب نہیں کرتی؛ کیونکہ یہ میت کے حق کی بنیاد پر ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ (اس وصیت کے بعد جو وہ کر گیا ہو یا قرض کے بعد)۔
اللہ تعالیٰ نے وصیت کا ذکر قرض سے پہلے کیا ہے، اور اہل علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ قرض کی ادائیگی وصیت اور میراث سے پہلے کی جائے گی۔
حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: تم وصیت کو قرض سے پہلے پڑھتے ہو، حالانکہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے قرض کا فیصلہ وصیت سے پہلے کیا ہے۔