تتمة تفسير سورة النساء، الآية 171

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (اور اللہ پر حق کے سوا کچھ نہ کہو)۔

یعنی: سچ (ہی کہو)۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے آیت ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ کے بارے میں مروی ہے،

آپ فرماتے ہیں: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اللہ تعالیٰ کے لیے اولاد اور بیوی منسوب نہ کرو۔

اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قراءت میں ہے: «وَلَا تَقُولُوا: اللَّهُ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ؛ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ» (اور یہ نہ کہو کہ اللہ تین میں سے تیسرا ہے؛ بلاشبہ وہ تو ایک ہی معبود ہے)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ﴾ (مسیح عیسیٰ بن مریم تو بس اللہ کے رسول ہیں)۔

فرمانِ باری تعالیٰ: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ میں خطاب حقیقتِ معنی کے اعتبار سے تمام مخلوق سے ہے؛ کیونکہ تمام خلائق پر لازم ہے کہ وہ اپنے دین میں غلو نہ کریں، جبکہ ظاہر کے اعتبار سے یہ اہلِ کتاب سے ہے، اور اس سے مراد اہلِ کتاب میں سے بالخصوص نصاریٰ ہیں نہ کہ ان کے علاوہ دوسرے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ لفظ کا عموم کے صیغے پر وارد ہونا مراد کے عام ہونے کی دلیل نہیں ہے، اور نہ ہی لفظ کا خصوص کے صیغے پر وارد ہونا مراد کے خاص ہونے کی دلیل ہے؛ بلکہ بسا اوقات لفظِ عام سے خاص مراد لیا جاتا ہے اور لفظِ خاص سے عام مراد ہوتا ہے؛ چنانچہ اس سے اس شخص کا قول باطل ہو جاتا ہے جو یہ سمجھتا ہے کہ عمومِ لفظ سے لازماً عمومِ مراد اور خصوصِ لفظ سے لازماً خصوصِ مراد ہی ہوتا ہے۔

پھر اس بات پر متفق ہونے کے بعد کہ وہ مریم کے بیٹے ہیں، نصاریٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں تین فرقوں میں بٹ گئے: ان میں سے بعض نے کہا: وہ خود خدا ہیں، اور بعض کا کہنا ہے: وہ خدا کے بیٹے ہیں، اور بعض کہتے ہیں: وہ تین میں سے تیسرے ہیں یعنی پروردگار، مسیح اور ان کی والدہ؛ پس اللہ عزوجل نے ان کے اس قول میں ان کی تکذیب فرمائی، اور خبر دی کہ وہ اللہ کے رسول اور مریم کے بیٹے ہیں۔ اور اگر بالفرض وہ خدا ہوتے تو ان کی والدہ کا خدا ہونا زیادہ سزاوار ہوتا؛ کیونکہ ان کی والدہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے موجود تھیں، اور جو پہلے ہو وہ اس بات کا بعد میں ہونے والے سے زیادہ حق دار ہوتا ہے؛ نیز اس لیے بھی کہ جو کوئی اولاد بناتا ہے تو وہ اپنی ہی جنس و جوہر سے بناتا ہے، غیر جنس سے نہیں بناتا؛ پس اگر اللہ تعالیٰ کے لیے اولاد کا بنانا جائز بھی ہوتا تو وہ بشر کی جنس سے اولاد نہ بناتا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾ (اگر ہم کوئی کھیل تماشا بنانا چاہتے تو اسے اپنے ہی پاس سے بنا لیتے)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ (اور اس کا وہ کلمہ ہیں جسے اس نے مریم کی طرف ڈالا، اور اس کی طرف سے ایک روح ہیں)۔

بعض مفسرین نے فرمایا: «كَلِمَتُهُ» سے مراد یہ ہے کہ اللہ نے ان سے فرمایا: «كُنْ» (ہو جا) تو وہ ہو گئے۔ لیکن اس بات میں تو تمام مخلوقات عیسیٰ علیہ السلام کی مانند ہی ہیں؛ کیونکہ تمام خلائق اللہ عزوجل کے قول «كُنْ» ہی سے وجود میں آئی ہیں؛ لہٰذا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لیے اس میں