تفسير سورة النساء، الآية 173

مذکورہ ہستیوں (مقرب فرشتوں) کو عام انسانوں پر فضیلت حاصل ہو، جبکہ ہماری گفتگو تو ایک جوہر (نوع) کی دوسرے جوہر پر فضیلت کے بارے میں ہے۔ نیز اس لیے بھی کہ انسانوں کی فطرت میں ایسی خواہشات اور آرزوئیں ودیعت کی گئی ہیں جو انہیں اللہ کی مخالفت اور اس کی نافرمانی کی طرف بلاتی ہیں، اور ان کے لیے ایسے دشمن مقرر کیے گئے ہیں جن سے مجاہدہ کرنے کا انہیں حکم دیا گیا ہے، جیسے ان کے اپنے نفوس اور ان پر مسلط کیے گئے شیاطین، جبکہ فرشتوں کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔ پس جس شخص نے اپنے نفس کی حفاظت کی، اسے بچائے رکھا، دشمنوں کے نرغے سے اسے سلامت نکالا، اور اپنے اندر ودیعت شدہ ان خواہشات اور ضروریات کو دبا دیا جو اللہ کی مخالفت اور اس کی نافرمانی پر اکساتی ہیں، تو وہ اس ہستی سے افضل ہوگا جسے ان میں سے کوئی چیز (عبادت سے) غافل نہیں کرتی، واللہ اعلم۔

اور ابلیس کے اس قول: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ﴾ (سوائے اس کے کہ تم دونوں فرشتے بن جاؤ) کے ذریعے حضرت آدم اور حضرت حوا علیہما السلام کے دھوکا کھانے کا جو ذکر آیا ہے، تو اس کا یہ احتمال ہرگز نہیں ہو سکتا کہ حضرت آدم علیہ السلام—باوجود اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں بشری جوہر سے پیدا فرمایا اور یہ خبر دی کہ اس نے انہیں زمین میں خلیفہ بنایا ہے—اس ممنوعہ درخت میں سے اس لیے تناول فرماتے کہ وہ فرشتوں کے جوہر میں تبدیل ہو جائیں؛ بلکہ انہوں نے—واللہ اعلم—یہ دیکھا کہ فرشتوں کو اللہ کی عبادت کی محبت پر پیدا کیا گیا ہے اور ان کی جبلت میں ایسی شہوتیں اور ضروریات نہیں رکھی گئیں جو انسان کو اللہ کی عبادت اور اس کی اطاعت سے مشغول کر دیں، چنانچہ انہوں نے یہ چاہا کہ ان کی طبیعت بھی فرشتوں جیسی ہو جائے تاکہ وہ بھی اللہ کی عبادت اسی طرح انجام دے سکیں جس طرح فرشتوں نے انجام دی ہے، واللہ اعلم۔

اور اس جیسی باتوں میں تفتیش و کلام کرنا زائد (اور غیر ضروری) ہے؛ یہ معاملہ اللہ تعالیٰ کے سپرد ہے، اور برگزیدگی و فضیلت بخشنا اسی کے اختیار میں ہے۔

پھر اللہ عزوجل کے فرمان: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (مسیح اللہ کا بندہ ہونے سے ہرگز عار محسوس نہیں کریں گے اور نہ ہی مقرب فرشتے) کی تاویل—واللہ اعلم—یہ ہے کہ وہ لوگ اللہ کو چھوڑ کر فرشتوں کی بھی عبادت کرتے تھے اور اللہ کے سوا مسیح کی بھی عبادت کرتے تھے؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے آگاہ فرمایا کہ وہ ہستیاں جن کی تم پوجا کرتے ہو، وہ خود میری بندگی سے عار محسوس نہیں کرتیں، تو تم کس طرح عار محسوس کرتے ہو؟!

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ (اور جو شخص اس کی بندگی سے عار محسوس کرے اور تکبر کرے تو وہ ان سب کو اپنے پاس اکٹھا کرے گا)۔

پس یہ—واللہ اعلم—حذف و اضمار پر مبنی ہے؛ گویا فرمایا گیا: جو شخص اس کی بندگی سے عار محسوس کرے اور تکبر کرے، اور جو شخص اس کی بندگی سے عار محسوس نہ کرے اور نہ تکبر کرے؛ تو وہ ان سب کو اپنے پاس اکٹھا کرے گا۔

پھر اللہ تعالیٰ نے اس شخص کی جزا بیان فرمائی جس نے اس کی بندگی سے نہ عار محسوس کی اور نہ تکبر کیا، اور اس کی بھی جس نے عار محسوس کی اور تکبر کیا، چنانچہ فرمایا: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ...﴾ [النساء: 173] الآیۃ، ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا...﴾ الآیۃ؛ ورنہ تو عار محسوس کرنے والوں میں کوئی مؤمن نہ ہوتا، بلکہ وہ سب کے سب اللہ کی بندگی سے عار اور تکبر کرنے کی وجہ سے کافر ہی ہوتے۔

اور استنکاف (عار محسوس کرنا) اور استکبار (تکبر کرنا) حقیقت میں ایک ہی چیز ہیں۔ الکسائی نے کہا: ان دونوں کو محض الفاظ کے اختلاف کی وجہ سے جمع کیا گیا ہے، اور یہ اہل عرب کے کلام کا حسن ہے؛ جیسا کہ اہل عرب کا قول ہے: ”كَيْفَ حَالُكَ؟ وَبَالُكَ؟“ (آپ کا حال اور احوال کیسا ہے؟)، حالانکہ حال اور بال ایک ہی معنی میں ہیں، اور قرآن و عربی شاعری میں اس کی نظیریں بکثرت موجود ہیں۔

لیکن استنکاف اور انَفَہ (ننگ و عار محسوس کرنے) کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف نہیں کی جاتی، جبکہ استکبار (بڑائی و کبریائی) کی نسبت کی جاتی ہے؛ پس اس اعتبار سے یہ دونوں مفہوم مختلف ہیں، جبکہ حقیقت کے اعتبار سے دونوں ایک ہی ہیں، واللہ اعلم۔