تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 3
سورہ مائدہ، آیت 3 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لأن الجلد ربما يشوى مع اللحم فيؤكل؛ فهو حرام كاللحم، إلا أن يدبغ.
ثم في الآية دليل الامتحان من وجهين:
أحدهما: إباحة التناول من جوهر، وامتحن بحرمة الخنزير والدم لم يحله بسبب ولا بغير سبب، وامتحن بحل الآخر بسبب، وحَرَّم بسبب.
والثاني: امتحن بسبب حل تنفر الطباع عنه؛ لأن كل ذي روح يتألم بالذبح واستخراج الروح منه، وجعل طبيعة كل أحد مما ينفر عنه لم يتألم به؛ لتطيب أنفسهم بذلك، ثم جعل ما يخرج من الأرض كله حلالاً بلا سبب يكتسبون، إلا ما لا يقدرون على التناول منه؛ لخوف الهلاك؛ لأنه موات لا تنفر الطبائع عنه، ثم جعل أسباب الحل أسبابًا يكتسبون مما لا يعمل في استخراج ذلك الدم المحرم منه حل أكله، وإذا لم يعمل في استخراج ذلك الدم؛ فهلك فيه - أفسده؛ لأنه أتلف فيه ما هو محرم فأفسده؛ فاستخراج ذلك الدم مما يطيب ذلك، ويمنع عن الفساد، إلا في طول الوقت، والذي هلك فيه الدم يفسد في قليل الوقت.
وقوله عز وجل: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ):
قال الكسائي: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ): أي: ذكر وسمي عليه غير اسم اللَّه، مشتقة من استهلال الصبي، ومنه أهك الهلال، وأهل المهل بالحج إذا لبى.
کیونکہ کھال بسا اوقات گوشت کے ساتھ ہی بھون لی جاتی ہے اور کھا لی جاتی ہے؛ پس وہ بھی گوشت ہی کی طرح حرام ہے، الّا یہ کہ اسے دباغت دے دی جائے۔
پھر اس آیتِ مبارکہ میں دو پہلوؤں سے امتحان و آزمائش کی دلیل موجود ہے:
پہلا پہلو: کسی بنیادی جنس و جوہر میں سے کھانے کی اباحت دینا، جبکہ خنزیر اور خون کی حرمت کے ذریعے آزمایا گیا کہ اسے نہ تو کسی سبب کی بنا پر حلال کیا گیا اور نہ بغیر کسی سبب کے (بلکہ وہ بذاتہٖ حرام ہیں)، اور دوسری چیزوں کی حلت میں کسی سبب (یعنی ذبح وغیرہ) کے ذریعے امتحان لیا گیا، اور کسی سبب ہی کی وجہ سے حرام ٹھہرایا گیا۔
اور دوسرا پہلو: حلت کے ایسے سبب کے ذریعے امتحان لیا گیا جس سے طبعی طور پر انسانی طبیعتیں جھجک اور کراہت محسوس کرتی ہیں؛ کیونکہ ہر جاندار ذبح کیے جانے اور اس سے روح نکالے جانے کے عمل سے تکلیف پاتا ہے، اور اللہ تعالیٰ نے ہر شخص کی طبیعت میں ایسی چیز سے کراہت رکھی ہے جس میں خود اس کو تکلیف نہ ہو رہی ہو؛ تاکہ (حکمِ الٰہی پر عمل کے ذریعے) ان کے دل مطمئن ہو جائیں۔ پھر زمین سے پیدا ہونے والی تمام چیزوں کو انسانوں کے کسی کسبی عمل کے بغیر ہی حلال قرار دیا، سوائے ایسی چیز کے جس کے کھانے پر ہلاکت کے اندیشے کے سبب قدرت نہ ہو؛ کیونکہ وہ بے جان اشیاء ہیں جن سے طبیعتیں طبعا متنفر نہیں ہوتیں۔ پھر (حیوانات میں) حلت کے اسباب کو ایسے اسباب قرار دیا جنہیں انسان اپنے عمل سے حاصل کرتے ہیں، جن کے تحت جب تک اس جانور سے اس حرام خون کو نکالنے کا عمل نہ کیا جائے تب تک اس کا کھانا حلال نہیں ہوتا؛ اور اگر اس خون کو نکالنے کا عمل نہ کیا جائے اور وہ جانور کے اندر ہی رہ کر مر جائے تو وہ اسے فاسد و ناپاک کر دیتا ہے؛ کیونکہ اس نے جانور کے اندر ہی اس چیز کو روک کر ضائع کر دیا جو حرام ہے، پس اس نے اسے خراب کر دیا۔ چنانچہ اس خون کو باہر نکالنا ہی اس (گوشت) کو پاکیزہ و طیب بناتا ہے اور اسے سڑنے سے روکتا ہے، سوائے اس صورت کے کہ لمبا وقت گزر جائے (کہ تب وہ طبعا خراب ہو)، جبکہ وہ جانور جس کے اندر ہی خون رکا رہ جائے وہ بہت تھوڑے وقت میں ہی سڑ اور خراب ہو جاتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ (اور وہ جانور جس پر غیر اللہ کا نام پکارا گیا ہو):
امام کسائی رحمہ اللہ نے فرمایا: ﴿وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾؛ یعنی جس پر اللہ کے نام کے علاوہ کسی اور کا نام ذکر کیا گیا ہو اور پکارا گیا ہو۔ یہ کلمہ نومولود بچے کے بوقتِ پیدائش چیخنے کی آواز (اسْتِهْلَال الصَّبِيّ) سے ماخوذ ہے، اور اسی سے ہے نیا چاند دیکھ کر آواز بلند کرنا (أُهِلَّ الْهِلَال)، اور اسی سے ہے حج کا احرام باندھنے والے کا بلند آواز سے پکارنا (أَهَلَّ الْمُهِلُّ بِالْحَجِّ) جب وہ لبیک کی صدا بلند کرے۔