تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 5
سورہ مائدہ، آیت 5 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ)، أي: ذبائحهم حل لكم، وذبائحكم حل لهم. إلى هذا حمل أهل التأويل، فَإِنْ قِيلَ: أليس جعل ذبائحنا محللة لهم وذبائحهم محللة لنا، ثم تحل ذبائحنا لهم ولغيرهم؟ كيف لا حل ذبائحهم وذبائح غيرهم، وهو ذبائح المجوس؟ قيل: حل الذبائح شرعي، وليس للمجوس كتاب آمنوا به؛ فتحل ذبائحهم، وأما أهل الكتاب، فإنهم آمنوا بما في الكتاب، حله وحرمته؛ لذلك افترقا، واللَّه أعلم.
والآية على قول أصحاب العموم توجب حل جميع طعام أهل الكتاب لنا وحل جميع طعامنا لهم؛ لأنه قال: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ)؛ فعلى قولهم لكل واحد من الفريقين أن يتناول طعام الفريق الآخر؛ دل على أن مخرج عموم اللفظ لا يوجب الحكم عافَا للفظ، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ): اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْمُحْصَنَاتُ) أراد به الحرائر.
وقال آخرون: أراد به العفائف منهن غير زانيات؛ كقوله - تعالى -: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً)، نهى عن نكاح الزانيات، ورغب في نكاح العفائف، وهذا أشبه من الأول؛ لأنه قال في آخر الآية: (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ)؛ دل هذا على أنه أراد بالمحصنات: العفائف منهن لا الحرائر، ودلت الآية على حل نكاح الحرائر من الكتابيات، وعلى ذلك اتفاق أهل العلم، لكن يكره ذلك.
روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كره تزوجهن، فهذا عندنا على غير تحريم
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ یعنی ان کے ذبیحے تمہارے لیے حلال ہیں اور تمہارے ذبیحے ان کے لیے حلال ہیں۔ اہلِ تاویل نے اس آیت کو اسی معنی پر محمول کیا ہے۔ پس اگر یہ کہا جائے کہ: کیا ہمارے ذبیحے ان کے لیے حلال اور ان کے ذبیحے ہمارے لیے حلال نہیں ٹھہرائے گئے، پھر ہمارے ذبیحے ان کے لیے اور ان کے علاوہ دوسروں کے لیے بھی حلال ہیں، تو پھر ان کے ذبیحے اور ان کے علاوہ دوسروں (یعنی مجوسیوں) کے ذبیحے حلال کیوں نہیں؟ تو جواب دیا جائے گا کہ: ذبیحوں کا حلال ہونا شرعی حکم ہے، اور مجوسیوں کی کوئی ایسی آسمانی کتاب نہیں جس پر وہ ایمان لائے ہوں کہ ان کے ذبیحے حلال قرار پائیں؛ رہے اہلِ کتاب تو وہ کتاب میں موجود احکام، اس کی حلت اور حرمت پر ایمان رکھتے ہیں؛ اسی بنا پر دونوں میں فرق واقع ہوا، واللہ اعلم۔
اور عموم کے قائلین کے قول کے مطابق یہ آیت اہلِ کتاب کے تمام طعام کے ہمارے لیے حلال ہونے اور ہمارے تمام طعام کے ان کے لیے حلال ہونے کا تقاضا کرتی ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾، چنانچہ ان کے قول کے مطابق دونوں فریقوں میں سے ہر ایک کے لیے جائز ہوگا کہ وہ دوسرے فریق کا طعام کھائے؛ جس سے یہ دلالت ملی کہ لفظ کا عموم کے مخرج پر وارد ہونا بالعموم لفظ کے لیے حکم کو واجب نہیں کرتا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ (اور پاک دامن مومن عورتیں اور ان لوگوں میں سے پاک دامن عورتیں جنہیں کتاب دی گئی): اس کی مراد میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض اہلِ علم نے کہا: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ﴾ سے مراد آزاد عورتیں ہیں۔
اور دیگر حضرات نے کہا: اس سے مراد ان میں سے پاک دامن اور غیر زانیہ عورتیں ہیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾، جس میں زانیہ عورتوں کے نکاح سے روکا گیا اور پاک دامن عورتوں کے نکاح کی ترغیب دی گئی ہے، اور یہ قول پہلے قول کی بہ نسبت زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آیت کے آخر میں فرمایا ہے: ﴿مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾؛ جس سے یہ دلالت ملی کہ محصنات سے مراد ان میں کی پاک دامن عورتیں ہیں نہ کہ صرف آزاد عورتیں، اور یہ آیت اہلِ کتاب کی آزاد عورتوں سے نکاح کی حلت پر دلالت کرتی ہے اور اسی پر اہلِ علم کا اتفاق ہے، لیکن ایسا کرنا مکروہ ہے۔
حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا گیا ہے کہ وہ ان سے نکاح کو ناپسند فرماتے تھے، تو ہمارے نزدیک یہ ان کی جانب سے ان سے نکاح کی ایسی تحریم پر محمول نہیں