تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 6
سورہ مائدہ، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فهذا يفسر الأخبار التي جاءت مجملة.
وقد جاءت الأخبار أنه إذا نام في الصلاة قائمًا أو قاعدًا أو ساجدًا، فلا وضوء عليه؛ فيدل ذلك على أن النوم في الصلاة ليس بحدث.
وروي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: لا يجب الوضوء حتى يضع جنبه وينام. فهذا يؤيد ما قلنا مع ما اجتمع أهل العلم في أن الوضوء ليس بواجب على من قام إلى الصلاة وهو غير محدث؛ فكان التأويل ما ذكرنا.
وقوله عز وجل: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)
الخطاب من اللَّه عز وجل بغسل الوجه: ما يعرف أهله الوجه؛ فالتكلم فيه والتحديد أنه من كذا إلى كذا فضل تكلم.
والأمر بالغسل يرجع إلى ما ظهر وعرف أهله أنه وجه، وكذلك الأمر بمسح الرأس، يرجع إلى ما عرف أهله أنه رأس، وليس كالأذنين؛ لأن معرفة الأذنين أنهما من الرأس سمعي؛ لأنهما لا تعرفان أنهما من الرأس إلا بالسمع، وكذلك الأمر بغسل اليد، وغسل الرجل، يقع على ما يعرف الناس، وعرف الناس اليد إلى الإبط، والرجل إلى الركبة؛ فخرج ذكر المرافق في غسل الأيدي على إخراج ما وراء المرافق، وكذلك ذكر الكعب في الرجل؛ لإخراج ما وراء الكعب؛ لأن اسم اليد على الإطلاق يقع من أطراف الأصابع إلى الإبط.
وقوله عز وجل: (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
قرءوا بالنصب، وقرءوا بالخفض:
پس یہ (حدیث) ان روایات کی تفسیر و توضیح کرتی ہے جو مجمل طور پر وارد ہوئی تھیں۔
اور ایسی روایات بھی وارد ہوئی ہیں کہ جب کوئی شخص نماز میں کھڑے، بیٹھے یا سجدے کی حالت میں سو جائے تو اس پر وضو لازم نہیں آتا؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ نماز کی حالت میں سونا بذاتِ خود حدث (ناپاکی/بے وضوئی) نہیں ہے۔
اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: وضو اس وقت تک واجب نہیں ہوتا جب تک کہ آدمی اپنا پہلو زمین پر نہ رکھ دے اور سو نہ جائے۔ پس یہ روایت ہمارے بیان کردہ موقف کی تائید کرتی ہے، اس پر مستزاد یہ کہ اہلِ علم کا اس پر اتفاق ہے کہ جو شخص نماز کے لیے کھڑا ہو اور وہ بے وضو نہ ہو تو اس پر وضو واجب نہیں ہوتا؛ لہٰذا آیت کی تاویل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) (تو اپنے چہرے دھو لو)۔
چہرہ دھونے کے متعلق اللہ عزوجل کا یہ خطاب اہل زبان کے اسی معروف فہم پر مبنی ہے جسے وہ چہرہ سمجھتے ہیں؛ چنانچہ اس بارے میں (از خود) بحث کرنا اور اس کی یہ حد بندی کرنا کہ وہ یہاں سے لے کر یہاں تک ہے، ایک زائد اور غیر ضروری کلام ہے۔
اور دھونے کا حکم اس ظاہر حصے کی طرف لوٹتا ہے جو واضح ہو اور اہل زبان کے عرف میں جسے چہرہ مانا جاتا ہو، اور اسی طرح سر کے مسح کا حکم بھی اسی پر محمول ہوتا ہے جسے اہل زبان کے عرف میں سر کہا جاتا ہے، اور یہ کانوں کی مانند نہیں ہے؛ کیونکہ کانوں کا سر کا حصہ ہونا سمعی (نص و سماع پر موقوف) ہے، اس لیے کہ ان کا سر کا جزو ہونا سوائے سمع و روایت کے معلوم نہیں ہو سکتا۔ اسی طرح ہاتھ اور پاؤں کے دھونے کا حکم بھی لوگوں کے معروف فہم پر صادق آتا ہے، اور لوگوں کے عرف میں ہاتھ بغل تک اور پاؤں گھٹنے تک کو کہا جاتا ہے؛ چنانچہ ہاتھوں کے دھونے میں کہنیوں کا ذکر کہنیوں سے اوپر کے حصے کو (حکمِ غسل سے) خارج کرنے کے لیے وارد ہوا ہے، اور اسی طرح پاؤں میں ٹخنوں کا ذکر ٹخنوں سے اوپر کے حصے کو خارج کرنے کے لیے ہے؛ کیونکہ لفظِ ید (ہاتھ) کا عمومی اطلاق انگلیوں کے پوروں سے لے کر بغل تک پر ہوتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (اور اپنے پاؤں ٹخنوں تک [دھو لو])۔
قراء نے اسے نصب کے ساتھ بھی پڑھا ہے، اور جر (خفض) کے ساتھ بھی پڑھا ہے: