تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 6
سورہ مائدہ، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قَالَ بَعْضُهُمْ: من قرأ بالنصب، فهو يرجع إلى الغسل؛ نسقًا على الوجه، وبالخفض يرجع إلى المسح: مسح الخفاف؛ نسقًا على مسح الرأس، لكن هذا بعيد؛ لأنه تناقض: لا يجوز أن يأمر بالغسل والمسح جميعًا. ومعنى الخفض؛ لقرب جواره بقوله - تعالى -: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)، وقد يجوز ذلك؛ نحو قوله تعالى: (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23). فمن قرأ بالخفض إنما قال: لقرب الجوار بالخفض؛ فعلى ذلك الأول، ثم الحكمة في الأمر بغسل هذه الأعضاء؛ ليذكرهم تطهير باطنهم.
والمعنى في غسل هذه الأعضاء الظاهرة - واللَّه أعلم - لمعنيين:
أحدهما: أما اليد شكرًا لما بها يتناول ويقبض. وأما الرجل؛ لما بها يمشي، وبها يصل إليه. والوجه؛ لأنه مجمع الحواس التي بها يعرف عظيم نعم اللَّه عز وجل من نحو: البصر، والفم، وغيرهما من الحواس التي يكون بها التلذذ والتشهي.
أو أمر بذلك؛ تكفيرًا لما ارتكب بهذه الحواس من الإجرام؛ لأنه بها يُرتكب جُلُّ الآثام، وبها يوصل إليها من: المشي، والقبض، وغير ذلك.
وقوله عز وجل: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا)
قيل: اغتسلوا: تأخذ الجنابة الظواهر من البدن وبواطنه، والحدث لا يأخذ إلا الظواهر من الأطراف؛ لأن السبب الذي يوجب الجنابة لا يكون إلا باستعمال جميع ما فيه من القوة؛ ألا ترى أنه به يضعف إذا أكثره وبتركه. يقوى؟! فعلى ذلك أخذ جميع البدن ظاهره وباطنه.
وأما الحدث: فإن سببه يكون بظواهر هذه الأطراف، من نحو: الأكل والشرب، والحدث ليس باستعمال كل البدن، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ. . .) الآية ذكر المرض والسفر والمجيء من الغائط، والملامسة، ثم الحكم لم يتعلق باسم المرض ولا باسم السفر؛ ولكن باسم الغائط، ولكن كان متعلقًا لمعنى فيه؛ ففيه دلالة جواز القياس؛ لأنه ذكر الغائط والمجيء منه، والغائط: هو المكان الذي تقضى فيه الحاجات، والمراد منه: المعنى وهو قضاء الحاجات؛ فهذا أصل لنا أن النص إذا ورد لمعنى، فوجد ذلك المعنى في غيره - وجب ذلك الحكم في ذلك الغير، فإذا عدم الماء
بعض اہل علم نے کہا: جس نے اسے نصب کے ساتھ پڑھا، تو اس کا عطف چہرے پر ہونے کی بنا پر یہ غسل کی طرف لوٹتا ہے، اور جس نے خفض (جر) کے ساتھ پڑھا، تو اس کا عطف سر کے مسح پر ہونے کی بنا پر یہ مسح یعنی موزوں پر مسح کی طرف لوٹتا ہے۔ لیکن یہ توجیہ بعید ہے؛ کیونکہ یہ تناقض ہے: (ایک ہی عضو میں بیک وقت) غسل اور مسح دونوں کا حکم دینا جائز نہیں۔ اور خفض کا سبب اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ) کے قریب واقع ہونا (یعنی مجاورت) ہے، اور ایسا ہونا جائز ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ٢١ وَحُورٌ عِينٌ ٢٢ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ٢٣)۔ پس جس نے خفض کے ساتھ پڑھا ہے اس نے قربِ جوار کی وجہ سے ہی خفض قرار دیا ہے؛ لہٰذا اصل حکم وہی پہلا (یعنی غسل) ہی ہے۔ پھر ان اعضاء کو دھونے کے حکم میں حکمت یہ ہے تاکہ یہ ان کے باطن کی پاکیزگی کی یاد دہانی کرائے۔
اور ان ظاہری اعضاء کو دھونے کی غرض و غایت — واللہ اعلم — دو حکمتوں پر مبنی ہے:
ان میں سے ایک یہ ہے کہ: ہاتھ کو دھونا اس نعمت کا شکرانہ ہے کہ اس کے ذریعے انسان چیزوں کو پکڑتا اور قبضے میں لاتا ہے۔ پاؤں اس لیے کہ ان کے ذریعے وہ چلتا ہے اور ان کے ذریعے مطلوب تک پہنچتا ہے۔ اور چہرہ اس لیے کہ وہ ان تمام حواس کا مجمع ہے جن کے ذریعے اللہ عزوجل کی عظیم نعمتوں کی معرفت حاصل ہوتی ہے، جیسے کہ بینائی، منہ اور ان کے علاوہ دیگر حواس جن کے ذریعے لذت اور رغبت کا احساس حاصل ہوتا ہے۔
یا پھر اس کا حکم اس لیے دیا گیا تاکہ ان حواس کے ذریعے سرزد ہونے والے گناہوں کا کفارہ ہو جائے؛ کیونکہ زیادہ تر گناہوں کا ارتکاب انہی کے ذریعے ہوتا ہے اور انہی کے ذریعے ان تک پہنچا جاتا ہے، جیسے چل کر جانا، پکڑنا اور اس کے علاوہ دیگر افعال۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا)
کہا گیا ہے: (اس کا مطلب ہے) غسل کرو، کیونکہ جنابت بدن کے ظاہری اور باطنی دونوں حصوں پر اثر انداز ہوتی ہے، جبکہ حدث صرف ظاہری اطراف (اعضاء) ہی کو لاحق ہوتا ہے؛ اس لیے کہ جو سبب جنابت کو واجب کرتا ہے وہ بدن کی تمام تر قوت کے استعمال ہی سے واقع ہوتا ہے؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ انسان جب کثرت سے اس کا مرتکب ہوتا ہے تو کمزور ہو جاتا ہے اور اسے چھوڑ دینے سے قوی رہتا ہے؟! اسی بنا پر اس نے پورے بدن کو اس کے ظاہر اور باطن سمیت اپنے احاطے میں لے لیا۔
رہا حدث: تو اس کا سبب انہی ظاہری اطراف و اعضاء کے ذریعے ہوتا ہے، جیسے کھانا اور پینا، اور حدث پورے بدن کے استعمال سے واقع نہیں ہوتا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ. . .) الآیہ، اس میں بیماری، سفر، قضائے حاجت کی جگہ سے آنے اور عورتوں کو چھونے کا ذکر فرمایا، پھر یہ حکم محض بیماری یا سفر کے نام کے ساتھ متعلق نہیں ہے، بلکہ غائط (قضائے حاجت) کے نام کے ساتھ ہے، بلکہ یہ اس معنی و علت کے ساتھ متعلق تھا جو اس میں موجود ہے؛ پس اس میں قیاس کے جواز کی دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے غائط اور وہاں سے آنے کا ذکر کیا، اور غائط: وہ جگہ ہے جہاں قضائے حاجت کی جاتی ہے، اور اس سے مراد وہ مفہوم و علت ہے یعنی قضائے حاجت؛ چنانچہ یہ ہمارے نزدیک ایک اصل و ضابطہ ہے کہ جب کوئی نص کسی علت کی بنا پر وارد ہو، پھر وہی علت کسی دوسرے معاملے میں بھی پا لی جائے، تو اس دوسرے معاملے میں بھی وہی حکم واجب ہو جائے گا، پس جب پانی میسر نہ ہو