تتمة تفسير سورة النساء، الآية 11
سورہ نساء، آیت 11 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مقصود، وفي هذا مفضول، فيمكن التفريق بين الأمرين، فقال عز وجل: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ. . .) الآيتين، وأوعد جهنم على تعدي هذه الحدود، وفي ذلك لا يحتمل مع جواز الفضل، وأيد ذلك قوله: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ. . .) الآية، ولو كان يجوز لكان لا يملك معه الإصلاح؛ فثبت أن من الوصايا ما يبطل مع ما كان اللَّه ذكر في المواريث: (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ)؛ فلا يُملك إبطال فريضة اللَّه، وبالإذن منه يجوز فعله؛ لذلك يبطل بعض وصاياه.
والأصل في ذلك أن الأموال أنشئت للأحياء؛ وخُلقت لمنافع الأحياء، فكأنهم ملكوا منافعها إلى انقضاء آجالهم، ثم صارت إلى مَن به ملكوها، يجعلها لمن يشاء، ويضعها عند من يشاء.
وقد بين عز وجل أنها: لمن، ومن أحق بها؛ فصار الموصي كأنه أوصى بحق مَنْ بَيّن أن مُحِقَّه فيه غيرُهُ، فإن تفضل اللَّه عليه في ذلك من شيء، وإلا فذلك كسائر الأملاك التي بينت أربابها، لم يكن لغيرهم فيها حق إلا بجعل اللَّه أو جعل من له؛ فعلى ذلك هذا قد جاء عن اللَّه بيان هذه بعد أن بينت هذه الآيات جعل الحق له إلى الثلث، فذلك له صدقة من اللَّه - تعالى - وفي الفضل إن أجاز المجعول له جاز، وإلا لا، واللَّه أعلم.
فجعلت للوصية حدًّا، ولم تجعل للدِّين؛ لأن الدِّين مما يتصل بحوائجه في حال حياته؛ إذ هو يلزم بالأسباب التي بها معاشه وغذاؤه؛ فصار مقدمًا على المتروك في الحكم، وإنما جُعلت المواريث في المتروك مع ما كان الغرماء أحق بملكه في حياته بعجزه عن كثير من المعروف في مرضه بهم، فلو لم يكن لهم الحق لامتنعوا من المداينات إلا بوثائق يكونون هم أحق بها بعد الوفاة من الورثة، أو يمتنعون من المداينات، وفي ذلك تقصير القوت والأغذية عن مضي الأجل، وهو به مأمور؛ فجعلت الديون كأنها استحقت الإملاك في حال الحياة؛ فلم تجئ منهم التركة، وليس كالعبادات؛ لأنها تجب في الفضول عن الحاجات، والديون في الأصول، فليست العبادات بالتي تمنع الوفاء بالآجال ولا كان بأربابها إليها تلك الضرورات؛ فإنما هي بحق القرب، وهي عمل الأحياء، فإذا ماتوا زال الإمكان، وجرت في الأموال المواريث، وكذا المعروف من الدِّين المذكور في القرآن من قوله عز وجل: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا
مقصود ہے، اور اس میں (رجعت کے معاملے میں) مفضول (کم تر پہلو) بھی ہے، تو ان دونوں امور کے درمیان فرق کرنا ممکن ہے۔ چنانچہ اللہ عز وجل نے فرمایا: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ... (یہ اللہ کی حدود ہیں...) دونوں آیتیں، اور ان حدود سے تجاوز کرنے پر جہنم کی وعید سنائی۔ اور اس (وصیت) کے معاملے میں، فضیلت (وصیت) کے جائز ہونے کے باوجود، یہ احتمال نہیں ہے (کہ نقصان پہنچانا جائز ہو)۔ اس بات کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ہوتی ہے: فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ... (پھر جو شخص وصیت کرنے والے کی طرف سے کسی طرفداری یا گناہ کا اندیشہ رکھے تو وہ ان کے درمیان صلح کروا دے تو اس پر کوئی گناہ نہیں...)۔ اگر (نقصان پہنچانا) جائز ہوتا تو اس کے ساتھ اصلاح کا اختیار نہ ہوتا۔ پس یہ ثابت ہوا کہ کچھ وصیتیں ایسی ہیں جو باطل ہو جاتی ہیں، اس کے باوجود کہ اللہ نے میراث کے بارے میں ذکر فرمایا ہے: فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ (اللہ کی طرف سے فرض)؛ تو اللہ کے فرض کو باطل کرنے کا اختیار نہیں ہے، اور اللہ کی اجازت سے ہی اس کا کرنا جائز ہوتا ہے؛ اسی لیے اس کی کچھ وصیتیں باطل ہو جاتی ہیں۔
اس (مسئلے) میں اصل یہ ہے کہ اموال زندہ لوگوں کے لیے پیدا کیے گئے ہیں؛ اور زندوں کے منافع کے لیے تخلیق کیے گئے ہیں، تو گویا انہیں ان کی مدتِ حیات کے ختم ہونے تک ان کے منافع کا مالک بنایا گیا، پھر وہ اس شخص کی طرف منتقل ہو گئے جس کے ذریعے انہوں نے انہیں پایا تھا، وہ (اللہ) جسے چاہے انہیں عطا کرتا ہے، اور جسے چاہے اس کے پاس رکھتا ہے۔
اور اللہ عز وجل نے بیان فرما دیا ہے کہ یہ (اموال) کس کے لیے ہیں، اور کون ان کا زیادہ حقدار ہے۔ تو وصیت کرنے والا ایسا ہو گیا گویا اس نے اس حق کے بارے میں وصیت کی جس کے بارے میں اللہ نے واضح کر دیا کہ اس کا حقدار اس کے سوا کوئی اور ہے۔ پس اگر اللہ نے اس (وصیت کرنے والے) پر اس میں سے کچھ فضل فرمایا تو ٹھیک، ورنہ یہ ان تمام املاک کی طرح ہے جن کے مالکان کو واضح کر دیا گیا ہے، ان کے علاوہ کسی اور کا ان میں کوئی حق نہیں تھا سوائے اللہ کے مقرر کرنے سے یا اس شخص کے مقرر کرنے سے جس کا وہ مال ہے۔ اسی بنا پر، اللہ کی طرف سے ان (احکام) کا بیان اس وقت آیا جب ان آیات نے حق کو ایک تہائی (ثلث) تک مقرر کر دیا، تو یہ اس (وصیت کرنے والے) کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف سے صدقہ ہے۔ اور زائد (ثلث سے زیادہ) کے بارے میں، اگر وہ شخص جس کے لیے (مال) مقرر کیا گیا ہے وہ اجازت دے دے تو جائز ہے، ورنہ نہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پس وصیت کے لیے تو ایک حد مقرر کر دی گئی، لیکن قرض کے لیے (کوئی حد) مقرر نہیں کی گئی؛ کیونکہ قرض ان چیزوں میں سے ہے جو اس کی زندگی میں اس کی ضروریات سے تعلق رکھتا ہے؛ کیونکہ وہ ان اسباب کی وجہ سے لازم ہوتا ہے جن سے اس کا معاش اور غذا وابستہ ہے؛ لہذا وہ حکم میں ترکہ (متروکہ مال) پر مقدم ہو گیا۔ اور میراث کو ترکہ میں اس وقت مقرر کیا گیا حالانکہ قرض خواہ اس کی زندگی میں اس کے مال پر زیادہ حق رکھتے تھے کیونکہ وہ اپنی بیماری میں ان کے ساتھ بہت سے بھلے کاموں سے عاجز ہوتا ہے۔ اگر انہیں (قرض خواہوں کو) حق نہ ہوتا تو وہ لین دین سے رک جاتے سوائے ان دستاویزات کے جن کے بارے میں وہ وفات کے بعد ورثاء سے زیادہ حقدار ہوتے، یا وہ لین دین سے ہی رک جاتے، اور اس میں مدتِ حیات گزرنے تک خوراک اور غذا کی کمی واقع ہوتی، حالانکہ وہ اس (خوراک کے حصول) کا مکلف ہے۔ چنانچہ قرضوں کو ایسا بنا دیا گیا گویا انہوں نے زندگی ہی میں املاک کا استحقاق حاصل کر لیا تھا؛ تو ان (قرضوں) سے ترکہ نہیں نکلا، اور یہ عبادات کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ عبادات تو ضروریات سے زائد (فاضل) مال میں واجب ہوتی ہیں، اور قرض اصل مال میں (واجب ہوتا ہے)، تو عبادات ایسی نہیں ہیں جو مدتِ حیات کی تکمیل میں رکاوٹ بنیں اور نہ ہی ان کے مالکان کو ان (عبادات) کی ویسی ضرورت ہوتی ہے؛ کیونکہ وہ تو محض قربت کے حق کے لیے ہیں، اور وہ زندوں کا عمل ہے، پس جب وہ مر جائیں تو (عمل کا) امکان ختم ہو جاتا ہے، اور اموال میں میراث کا حکم جاری ہو جاتا ہے، اور اسی طرح وہ معروف (قرض) جو قرآن میں مذکور ہے، اللہ عز وجل کے اس فرمان سے: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا