تتمة تفسير سورة النساء، الآية 11
سورہ نساء، آیت 11 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أَوْ دَيْنٍ) - أن العبادات لا توصف بالديون، ولا تفهم من إطلاق القول بالديون؛ فصارت بمعنى الفضل عن الوصايا والديون إلى أن يؤجل، وهو الحقيقة؛ ألا يكون للمولى على عبده دين؛ فيكون المذكور دينا في الأفعال؛ كما ذكرت العِدَاتُ دَيْنًا في الأخلاق، لا في حقيقة الذمم، مع ما كانت هي لله، وقد جعل اللَّه له فريضة لأقوام بأعيانهم، لا تمنع عنهم إلا بالوصية، كما جعل للموصي.
وعلى أن العبادات لا تقوم إلا بالبينات، ولا تؤدى عن أحد في حياته إلا بأمره، وإن احتمل قيام بعض منها عن بعض، وسائر الديون تجوز دونه؛ فعلى ذلك بعد الوفاة، وإن كان كل ما يؤدى به فهو الذي حدث به الوصية، وقد جاء الحد لها مع ما كانت العبادات لا تحتمل لحوق الأموات ولا الإيجاب عليهم في أموالهم، ثبت أنها حقوق الحياة خاصة، والديون تحتمل، فهي حقوقهم في الحالين.
ثم قد ذكر في الدِّين (غَيْرَ مُضَارٍّ)؛ بل الدَّين أقرب إلى حرف الثنيا، ومعلوم أنه لا يقع منه في الديون الظاهرة المعلومة مضارة بالورثة إن كان يقع، يقع في الغرماء؛ إذ يؤخذ منه بلا إيصاء، ولا يحتمل النهي من حيث الغرماء؛ لما فيه إلزام المكاسب في أوقات العجز لقضاء الديون؛ فثبت أن ذلك فيما لا يعرف من الديون؛ وإنما يرجع فيها إلى قوله؛ فبطل بالذي ذكرته جواز إقراره على كل حال لكل أحد؛ إذ لا ضرر يقع من حيث فعله فيرد، وقد بينا أن المضارة في هذا تمنع الجواز؛ فثبت أن من الإقرار ما لا يجوز، فقال أصحابنا رحمهم الله: لا يجوز إقراره لبعض الورثة وقت الإياس من نفسه؛ لأنه
(یا قرض)۔ (اس کی وجہ یہ ہے کہ) عبادات کو 'قرض' (دین) کا نام نہیں دیا جاتا، اور نہ ہی 'قرض' کے لفظ کے اطلاق سے وہ مراد لی جاتی ہیں؛ چنانچہ یہ وصیتوں اور قرضوں سے فاضل (زائد) چیز کے معنی میں ہو گئیں، یہاں تک کہ ان میں تاخیر کر دی جائے، اور یہی حقیقت ہے؛ کہ آقا کا اپنے بندے پر کوئی قرض نہیں ہوتا؛ تو جو (عبادات) مذکور ہیں وہ افعال میں قرض کے درجے میں ہیں؛ جیسے وعدوں کو اخلاق میں 'قرض' کہا گیا ہے، نہ کہ ذمہ داریوں کی حقیقت میں، باوجود اس کے کہ وہ اللہ کے لیے ہیں، اور اللہ نے ان (عبادات) کو کچھ متعین لوگوں کے لیے فریضہ قرار دیا ہے، جنہیں وصیت کے علاوہ (کسی اور چیز سے) ان (لوگوں) سے نہیں روکا جا سکتا، جیسا کہ وصیت کرنے والے کے لیے مقرر کیا ہے۔
اور اس بنا پر کہ عبادات کا قیام صرف واضح دلائل (بینات) ہی سے ہوتا ہے، اور کسی کی زندگی میں اس کی اجازت کے بغیر اس کی طرف سے ادا نہیں کی جا سکتیں، اگرچہ ان میں سے بعض کا بعض کی طرف سے ادا ہونا ممکن ہو، اور باقی تمام قرض (اس کے) بغیر بھی جائز ہو جاتے ہیں؛ تو اسی اصول پر وفات کے بعد کا معاملہ ہے، اگرچہ وہ سب کچھ جس کے ذریعے ادائیگی کی جاتی ہے، وہی ہے جس کے بارے میں وصیت کی گئی ہے، اور اس (وصیت) کے لیے حد بھی آ چکی ہے، اس کے باوجود کہ عبادات نہ تو مرنے والوں سے لاحق ہونے کی متحمل ہیں اور نہ ہی ان کے اموال میں ان پر (عبادات) کو واجب کرنے کی، تو یہ ثابت ہوا کہ وہ (عبادات) خاص طور پر زندگی کے حقوق ہیں، جبکہ قرض (موت اور زندگی) دونوں کا متحمل ہے، لہذا وہ دونوں حالتوں میں ان (قرض خواہوں) کے حقوق ہیں۔
پھر قرض کے بارے میں (قرآن میں) غَيْرَ مُضَارٍّ (بغیر نقصان پہنچائے) کا ذکر کیا گیا ہے؛ بلکہ قرض تو استثنا (تھنیا) کے حرف کے زیادہ قریب ہے، اور یہ معلوم ہے کہ ظاہر اور معلوم قرضوں میں اس کی طرف سے ورثاء کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا، اگر نقصان ہوتا ہے تو وہ قرض خواہوں کو ہوتا ہے؛ کیونکہ (قرض) تو وصیت کے بغیر ہی وصول کر لیا جاتا ہے، اور قرض خواہوں کے حوالے سے (اس میں) ممانعت کا احتمال نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں قرضوں کی ادائیگی کے لیے عاجزی کے اوقات میں کمائی کو لازم کرنا ہوتا ہے؛ تو ثابت ہوا کہ یہ (ممانعت) ان قرضوں کے بارے میں ہے جو معلوم نہیں ہیں؛ اور ان میں اس (مریض) کے قول کی طرف رجوع کیا جاتا ہے؛ تو جو میں نے ذکر کیا اس سے ہر حال میں ہر کسی کے لیے اس کے اقرار کا جائز ہونا باطل ہو گیا؛ کیونکہ اس کے فعل کی وجہ سے کوئی ضرر واقع نہیں ہوتا کہ اسے رد کیا جائے، اور ہم بیان کر چکے ہیں کہ اس میں نقصان پہنچانا جواز کو روک دیتا ہے؛ تو ثابت ہوا کہ اقرار کی کچھ اقسام ایسی ہیں جو جائز نہیں ہیں، چنانچہ ہمارے اصحاب رحمہم اللہ نے فرمایا: اپنی جان سے مایوسی کے وقت بعض ورثاء کے لیے اس کا اقرار جائز نہیں ہے؛ کیونکہ