تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 14
سورہ مائدہ، آیت 14 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
نصارى؛ فذلك قوله: (إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ): ما من أحد يعقل إلا وقد أخذ اللَّه عز وجل عليه العهد والميثاق، وقد أخذ الميثاق على المؤمنين بقوله - تعالى -: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ. . .) الآية، وأخذ الميثاق على اليهود بقوله: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. . .) الآية، وأخبر -أيضًا- أنه قد أخذ الميثاق على النصارى في هذه الآية بقوله - تعالى -: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ)، وقد تقدم ذكر الميثاق ومعناه في غير موضع.
وقوله عز وجل: (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ)
يحتمل هذا وجهين:
يحتمل: أي تركوا حظهم مما أمروا به من التوحيد باللَّه، والإيمان بالرسل كلهم، والتمسك بكتاب اللَّه سبحانه وتعالى والوفاء بالعهود التي عهد إليهم، فتركوا ذلك كله وضيعوا.
ويحتمل: (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ)، أي: لم يحفظوا ما وعظوا به.
وقوله عز وجل: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)
قيل: (فَأَغْرَيْنَا): ألقينا بينهم العداوة والبغضاء، قال الحسن: من حكم اللَّه - تعالى - أن يلقي بينهم العداوة والبغضاء، وأن يجعل قلوبهم قاسية، ومن حكمه أن يكون بين المسلمين رأفة ورحمة.
وقال بعض المعتزلة: قوله - تعالى -: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ)، أي: خذلناهم، وتركناهم. لكن هذا كله منهم احتيال، وفرار عما يلزمهم من سوء القول وقبحه؛ فيقال لهم: إن شئتم جعلتم خذلانا، وإن شئتم تركًا، اجعلوا ما شئتم، ولكن هل كان من اللَّه في ذلك صنع، أو أضاف ذلك إلى نفسه، ولا صنع له في ذلك، وذلك الحرف على غير إثبات الفعل فيه أو شيء، حرف ذم لا يجوز أن يضيف ذلك إلى نفسه ولا فعل له في ذلك ولا صنع؛ فدل أن له فيه صنعًا، وهو ما ذكرنا أن خلق ذلك منهم؛ وكذلك فيما أضاف إلى نفسه من جعل الرأفة والرحمة في قلوب المؤمنين؛ فلو لم يكن له في ذلك صنع لكان لا يضيف ذلك إلى نفسه، وذلك الحرف حرف الحمد والمدح؛ فدل أن له صنعًا، وهو أن خلق الرأفة والرحمة في قلوب المؤمنين، وخلق القساوة والعداوة في
نصاریٰ؛ پس اسی کے متعلق اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ): عقل رکھنے والوں میں سے کوئی بھی شخص ایسا نہیں ہے مگر یہ کہ اللہ عزوجل نے اس سے عہد و پیمان لیا ہے، اور اللہ تعالیٰ نے مؤمنین سے اپنے اس ارشاد کے ذریعے پختہ عہد لیا کہ: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ. . .) الآیۃ، اور یہودیوں سے اپنے اس فرمان کے ذریعے پختہ عہد لیا کہ: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. . .) الآیۃ، اور اس آیت میں اپنے اس ارشاد کے ذریعے یہ بھی خبر دی کہ اس نے نصاریٰ سے بھی پختہ عہد لیا تھا: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ)، اور میثاق کا ذکر اور اس کا مفہوم اس سے پہلے کئی مقامات پر گزر چکا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ)
اس میں دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ: یعنی انہوں نے اس نصیحت میں سے اپنا وہ حصہ ترک کر دیا جس کا انہیں حکم دیا گیا تھا، مثلاً اللہ تعالیٰ کی توحید، تمام رسولوں پر ایمان، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی کتاب کو مضبوطی سے تھامنا، اور ان عہود کی پاسداری جن کا ان سے عہد لیا گیا تھا؛ پس انہوں نے ان تمام باتوں کو ترک کر دیا اور ضائع کر ڈالا۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ)، یعنی جس بات کی انہیں وعظ و نصیحت کی گئی تھی اسے انہوں نے یاد نہ رکھا (محفوظ نہ کیا)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)
کہا گیا ہے کہ: (فَأَغْرَيْنَا) یعنی ہم نے ان کے درمیان عداوت اور بغض ڈال دیا۔ حسن (بصری) نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کا یہ فیصلہ (اور حکمت) ہے کہ وہ ان کے درمیان دشمنی اور بغض ڈال دے اور ان کے دلوں کو سخت کر دے، اور اس کا فیصلہ یہ ہے کہ مسلمانوں کے مابین شفقت اور رحمت ہو۔
اور بعض معتزلہ نے کہا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ) کا معنی ہے کہ ہم نے انہیں رسوا و بے یار و مددگار چھوڑ دیا، اور ان کا ساتھ چھوڑ دیا۔ لیکن ان کی طرف سے یہ سب حیلہ سازی ہے اور اس برے اور قبیح قول کے لازم آنے سے فرار ہے؛ چنانچہ ان سے کہا جائے گا: اگر تم چاہو تو اسے بے یار و مددگار چھوڑنا قرار دو، اور چاہو تو ساتھ چھوڑ دینا بنا لو، تم جو چاہو قرار دے لو، لیکن کیا اس میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے کوئی کارفرمائی تھی، یا اس نے اسے اپنی طرف منسوب کیا حالانکہ اس میں اس کی کوئی کارفرمائی ہی نہ تھی؟ اور وہ عبارت اس میں فعل کے اثبات کے بغیر مذمت کا کلمہ ہے، تو یہ جائز نہیں ہو سکتا کہ وہ اسے اپنی ذات کی طرف منسوب کرے جبکہ نہ اس میں اس کا کوئی فعل تھا اور نہ کوئی کارفرمائی؛ لہٰذا یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس میں اللہ تعالیٰ کی کارفرمائی تھی، اور وہ وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ اللہ نے ان کی طرف سے اسے پیدا فرمایا؛ اور اسی طرح اس معاملے میں بھی جسے اس نے اپنی طرف منسوب کیا کہ مؤمنین کے دلوں میں شفقت و رحمت پیدا کی؛ کیونکہ اگر اس میں اس کی کوئی کارفرمائی نہ ہوتی تو وہ اسے اپنی ذات کی طرف منسوب نہ کرتا، جبکہ وہ کلمہ حمد و مدح کا کلمہ ہے؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں اس کی کارفرمائی تھی، اور وہ یہ ہے کہ اس نے مؤمنین کے دلوں میں شفقت و رحمت کو پیدا کیا، اور سختی و عداوت کو پیدا کیا