تفسير سورة المائدة، الآية 27

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا … ۝٢٧) (اور ان کے سامنے آدم کے دونوں بیٹوں کا سچا واقعہ پڑھ کر سنائیے، جب دونوں نے ایک ایک قربانی پیش کی…)۔

حسن بصری اور دیگر اہلِ علم نے فرمایا کہ وہ دونوں آدم (علیہ السلام) کے صلبی بیٹے نہیں تھے، بلکہ بنی اسرائیل کے دو آدمی تھے جنہوں نے قربانی پیش کی؛ چنانچہ ان میں سے ایک کی قربانی قبول کر لی گئی اور دوسرے کی قربانی قبول نہ کی گئی، اور ان کی نسبت آدم کی طرف اس لیے کی گئی ہے کہ تمام انسان آدم کی اولاد ہونے کی بنا پر انہی کی طرف منسوب ہوتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (يَا بَنِي آدَمَ) (اے بنی آدم!) فلاں کام کرو اور فلاں کام نہ کرو، تو اس سے مراد آدم کی صلبی اولاد نہیں بلکہ پوری نوعِ انسانی ہے؛ پس یہ پہلی بات بھی اسی قبیل سے ہے، واللہ اعلم۔

بہرحال حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما، کلبی اور دیگر اہلِ تاویل نے کہا ہے: ”وہ دونوں آدم (علیہ السلام) کے صلبی بیٹے ہی تھے: جن میں سے ایک کا نام قابیل اور دوسرے کا نام ہابیل تھا، اور ان میں سے ہر ایک کے ساتھ ایک ایک بہن ایک ہی پیٹ سے پیدا ہوئی تھی، جن میں سے ایک خوبصورت تھی اور دوسری بدصورت، پس ان میں سے ہر ایک خوبصورت بہن سے نکاح کرنے کا خواہاں ہوا، جس پر ان دونوں کے درمیان جھگڑا پیدا ہو گیا؛ چنانچہ ایک نے دوسرے سے کہا: آؤ ہم دونوں ایک ایک قربانی پیش کریں، اگر تمہاری قربانی قبول ہو گئی تو تم اس کے زیادہ حقدار ہو گے، اور اگر میری قربانی قبول ہو گئی تو میں اس کا زیادہ حقدار ٹھہروں گا۔ پس دونوں نے اپنی اپنی قربانی پیش کی، تو ہابیل کی قربانی قبول ہو گئی اور قابیل کی قربانی قبول نہ کی گئی؛ جس پر قابیل نے اس سے حسد کیا اور اسے قتل کرنے کا ارادہ کر لیا؛ پس یہی ہے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) (جب دونوں نے ایک ایک قربانی پیش کی، تو ان میں سے ایک کی قربانی قبول کر لی گئی اور دوسرے کی قبول نہ کی گئی، اس نے کہا: میں تجھے ضرور قتل کر دوں گا، اس نے کہا: اللہ تو صرف پرہیزگاروں ہی سے قبول فرماتا ہے)“۔ لیکن ہم نہیں جانتے کہ یہ واقعہ کس طرح پیش آیا اور اس کی اصل تفصیل کیا تھی؟ اور کیا وہ دونوں واقعی آدم کی صلبی اولاد تھے یا نہیں؟ اور نہ ہی ہمیں اس کی تحقیق کی کوئی ضرورت ہے، بلکہ اصل ضرورت تو اس بات کی ہے کہ اس واقعے میں جو حکمت اور علم پنہاں ہے اسے جانا جائے تاکہ اسے سمجھا جائے اور اس پر عمل کیا جائے؛ پس — واللہ اعلم — یہ وہی بات ہے جس کا اللہ عزوجل نے اس سے پہلے اپنے اس ارشاد میں ذکر فرمایا تھا: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ) (اے اہل کتاب! تمہارے پاس ہمارے رسول آ چکے ہیں جو تمہارے سامنے کتاب کی بہت سی ایسی باتیں کھول کر بیان کرتے ہیں جنہیں تم چھپایا کرتے تھے)، اور دوسری آیت میں فرمایا: (يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) (جو رسولوں کی آمد کے تعطل کے زمانے میں تمہارے لیے حقائق واضح کرتے ہیں)؛ چنانچہ یہ واقعہ — یعنی آدم کے دو بیٹوں کا احوال — ان کی کتابوں میں درج تھا، لہٰذا اللہ عزوجل نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ وہ ان کے سامنے اس واقعے کو بالکل اسی طرح پڑھ کر سنائیں جیسا کہ وہ پیش آیا تھا، اور جو کچھ ان کی کتابوں میں موجود ہے اسے ان پر واضح فرما دیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ) اور (يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) تاکہ وہ جان لیں کہ آپ نے یہ علم کسی انسان کے بجائے صرف اللہ تعالیٰ کے ذریعے حاصل کیا ہے؛ کیونکہ آپ کی بعثت رسولوں کے آثار کے مٹ جانے اور علوم کے منقطع ہو جانے کے وقت ہوئی تھی، اس کے باوجود آپ نے ان تمام باتوں کو ایک ایک کر کے ان کے سامنے واضح فرما دیا، پس اس میں رسالت کے اثبات کی دلیل ہے