تفسير سورة المائدة، الآيات 29–30

واللہ اعلم — اُن احادیث و روایات پر محمول ہے جو فتنوں کے حالات اور ایسے دو گروہوں کی باہمی لڑائی کے بارے میں مروی ہیں جن میں سے کسی کے پاس بھی امامت کا حق دار کوئی برحق امام موجود نہ ہو؛ بلکہ محض جاہلی حمیت، جاہلیت کی روش یا عصبیت کی بنا پر لڑ رہے ہوں، تو وہ دونوں ہی خطا پر ہوتے ہیں، چنانچہ ایسی صورت میں حق و صواب وہی ہے جو ان مروی احادیث میں ذکر ہوا ہے۔

لیکن جب لوگوں کے پاس کوئی برحق و ہدایت یافتہ امام موجود ہو، جس کے لیے لوگ بیعت منعقد کر چکے ہوں اور پھر کوئی ظالم و سرکش گروہ اس کے خلاف خروج کرے، تو ان باغیوں سے لڑنا واجب ہے؛ حضرت علی رضی اللہ عنہ اور ان کے ساتھ اہل بَغی اور خوارج کے خلاف قتال کرنے والے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کرام کی پیروی کرتے ہوئے۔ رہا خوارج سے قتال، تو اس پر گویا تمام امت کا اجماع ہے؛ کیونکہ تمام گروہوں نے ان سے جنگ کی ہے، اور اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کثیر احادیث و آثار مروی ہیں؛ اور جو شخص اپنے قتل کا ارادہ کرنے والے پر جوابی حملے اور اسے قتل کرنے کا قائل ہے، اس کا یہی موقف ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ …) (بیشک میں چاہتا ہوں کہ تو میرے گناہ اور اپنے گناہ کے ساتھ لوٹے...)؛ یعنی تو مجھے قتل کرنے کی وجہ سے میرے گناہ کے ساتھ لوٹے، اور اپنے اس گناہ کے ساتھ بھی جو تو نے میرے قتل سے پہلے کیا تھا۔

قتیبی نے کہا: (بِإِثْمِي) سے مراد یہ ہے کہ تو مجھے قتل کرے، اور (وَإِثْمِكَ) سے مراد وہ حسد اور عداوت ہے جو تو نے اپنے دل میں چھپا رکھی تھی۔

اور حضرت حسن نے فرمایا: تو (بِإِثْمِي) یعنی مجھے قتل کرنے کے گناہ کے ساتھ لوٹے، اور (وَإِثْمِكَ) یعنی اس کفر کے ساتھ جس پر وہ قائم تھا؛ کیونکہ ان کا قول ہے کہ: ان دونوں میں سے ایک کافر تھا جس نے اپنے بھائی کو قتل کیا؛ لہٰذا وہ کفر کے ساتھ لوٹے گا، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ)؛ یہ بھی جائز ہے کہ لفظِ «ارادہ» کا اطلاق فعل کی حقیقی مراد و خواہش کے بغیر کلام میں بولا جائے؛ جیسا کہ کوئی کہنے والا کہتا ہے: «میں چھت سے گرنا چاہتا ہوں»، حالانکہ وہ حقیقت میں چھت سے گرنے کا ارادہ نہیں رکھتا؛ اور جیسے اللہ کا فرمان ہے: (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ) (تو ان دونوں نے اس بستی میں ایک دیوار پائی جو گرنا چاہتی تھی تو اس نے اسے سیدھا کر دیا)، جبکہ دیوار کا اپنا کوئی فعل و ارادہ نہیں ہوتا، لہٰذا جب ایسی چیز کی طرف ارادے کی نسبت جائز ہے جس کی طرف سے کوئی فعل صادر نہیں ہو سکتا، تو اس نے دلالت کی کہ یہ لفظ فعل کی حقیقت پر محمول نہیں ہے، بلکہ اس امر پر محمول ہے جو واقع ہونے والا ہے کہ وہ ایسا ہو جائے گا اور اس کا انجام اسی نتیجے کی طرف پہنچے گا۔

یا پھر اس نے اس کے اپنے گناہ سمیت لوٹنے کا ارادہ اس لیے ظاہر کیا کہ وہ جان چکا تھا کہ وہ بہرحال اسے قتل کر کے ہی دم لے گا اور اپنے رب کی نافرمانی کرے گا، چنانچہ اس نے چاہا کہ وہ اس گناہ کے بوجھ تلے آئے؛ اور ایسا ارادہ کرنا جائز ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ …) (پس اس کے نفس نے اس کے لیے اپنے بھائی کا قتل آسان و مزین بنا دیا...)؛ قتیبی نے کہا: یعنی اس کے نفس نے اس کا ساتھ دیا،