تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 33
سورہ مائدہ، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يدل على أن الحكم الذي أجري على قطاع الطريق الكفرة يجري ذلك الحكم في المسلمين، إذا كان منهم ما كان من المشركين من قطع الطريق على الناس وإخافته عليهم.
وقد يتوهم أن الآية نزلت في أهل الحرب، وقد أبيح لنا قتل من ظفرنا به منهم كيف شئنا، وإن لم يفسدوا في الأرض ولم يقطعوا الطريق؛ وهذا يدل أن الآية نزلت بالحكم في أهل الكفر وأهل الإسلام جميعًا، إذا سعوا في الأرض بالفساد، ومن الدليل على ذلك: أن اللَّه - تعالى - قال: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ)، وأجمعوا أن الكافر إذا قتل مسلمًا، وأظهر في الأرض الفساد، فقدرنا عليه وأسرناه، ثم أسلم - أنه يزول عنه القتل والقطع والطلب؛ فدل ذلك على أن الآية نزلت بالحكم في المسلمين؛ لأنه يختلف حكمه إذا تابوا من قبل أن يقدر عليهم، أو بعد قدرتنا عليهم، ولم ينزل فيمن يستوي حكمه في الحالين جميعًا، إذا تابوا بعد القدرة، فالحكم ثابت عليهم، فأما الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله بالعرنيين: فإنهم كانوا أسلموا، ثم ارتدوا.
واحتج من ذكرنا قوله من المتأخرين بأن الآية نزلت فيهم - بحديث أنس من فعله بالعرنيين. وقد روي عن بعض المتقدمين أن الآية نزلت بعد قتل العرنيين من نحو ابن سيرين وغيره؛ فالواجب على من ادعى أن الآية نزلت في العرنيين أن يبين دعواه.
وكان أصحابنا رحمهم الله يذهبون إلى ما روي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه ويرون أن يؤخذ المحارب إذا تاب قبل أن يقدر عليه بما أصاب من دم ومال، على سبيل القصاص، ولا يصلب ولا تقطع يده ورجله فيما أصاب من مال؛ فكأنهم ذهبوا إلى أن يزال الحد الذي للَّهِ على المحارب بتوبته قبل أن يقدر عليه، وهو ما كان إلى الإمام إقامته، ولا أمر للولي فيه.
وأما الحقوق التي هي للعباد: فإن التوبة لا تعمل في إبطالها، ولكل ذي حق أن يأخذ بحقه لا حق للإمام؛ لأن الحق صار للولي دون الإمام.
وفي قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) دلالة على أن السارق إذا رد السرقة قبل أن يقدر عليه أن لا قطع عليه؛ وكذلك روي عن بعض المتقدمين أنهم قالوا: ليس على تائب قطع.
دلالت کرتا ہے کہ جو حکم کافر راہزنوں پر نافذ کیا گیا، وہی حکم مسلمانوں پر بھی لاگو ہوگا جب ان سے بھی مشرکین کی مانند لوگوں پر رہزنی کرنے اور انہیں خوف زدہ کرنے کا فعل صادر ہو۔
اور یہ وہم ہو سکتا ہے کہ یہ آیت اہل حرب کے بارے میں نازل ہوئی ہے، حالانکہ ان میں سے جو شخص ہمارے قابو میں آ جائے، ہمیں اس کے قتل کی بہرصورت اجازت دی گئی ہے خواہ ہم جس طرح چاہیں، اگرچہ انہوں نے زمین میں فساد نہ مچایا ہو اور نہ ہی رہزنی کی ہو؛ پس یہ بات دلالت کرتی ہے کہ یہ آیت کفر اور اسلام دونوں کے ماننے والوں کے حق میں مشترکہ حکم بیان کرنے کے لیے نازل ہوئی ہے جب وہ زمین میں فساد برپا کریں۔ اور اس کی ایک دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) (سوائے ان لوگوں کے جو اس سے پہلے توبہ کر لیں کہ تم ان پر قابو پاؤ)، اور اس بات پر سب کا اجماع ہے کہ جب کوئی کافر کسی مسلمان کو قتل کر دے اور زمین میں فساد پھیلائے، پھر ہم اس پر قابو پا لیں اور اسے قیدی بنا لیں، اس کے بعد وہ اسلام قبول کر لے—تو اس سے قتل، اعضا کا کاٹا جانا اور مواخذہ ساقط ہو جاتا ہے؛ چنانچہ یہ امر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ آیت مسلمانوں کے متعلق حکم پر نازل ہوئی ہے؛ کیونکہ ان کا حکم قابو پانے سے پہلے توبہ کرنے یا ہمارے قابو پا لینے کے بعد توبہ کرنے کی صورت میں مختلف ہو جاتا ہے، اور یہ آیت ان کے حق میں نازل نہیں ہوئی جن کا حکم دونوں حالتوں میں یکساں رہتا ہو، چنانچہ جب وہ گرفت میں آنے کے بعد توبہ کریں تو ان پر حکم بدستور نافذ رہتا ہے۔ رہا وہ واقعہ جو نبی کریم ﷺ سے عرنیین کے ساتھ آپ ﷺ کے عمل کے بارے میں مروی ہے، تو وہ پہلے مسلمان ہوئے تھے اور پھر مرتد ہو گئے تھے۔
اور متاخرین میں سے جن کے قول کا ہم نے ذکر کیا، انہوں نے اس بات پر کہ یہ آیت انہی کے بارے میں نازل ہوئی، عرنیین کے ساتھ آپ ﷺ کے برتاؤ سے متعلق حضرت انس کی حدیث سے استدلال کیا ہے۔ جبکہ متقدمین میں سے بعض مثلاً ابن سیرین وغیرہ سے مروی ہے کہ یہ آیت عرنیین کے قتل کے بعد نازل ہوئی؛ لہٰذا جو شخص یہ دعویٰ کرے کہ یہ آیت عرنیین کے بارے میں نازل ہوئی تھی، اس پر واجب ہے کہ وہ اپنے دعوے کی دلیل واضح کرے۔
اور ہمارے اصحاب (فقہائے احناف) رحمہم اللہ اس موقف کی طرف جاتے ہیں جو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اور وہ یہ رائے رکھتے ہیں کہ محارب (ڈاکو) اگر قابو پائے جانے سے قبل توبہ کر لے تو اس نے جو خون بہایا ہو یا مال تلف کیا ہو، اس پر بطورِ قصاص اس کا مؤاخذہ کیا جائے گا، لیکن اسے سولی نہیں دی جائے گی اور نہ ہی مال لوٹنے کی پاداش میں اس کے ہاتھ اور پاؤں کاٹے جائیں گے؛ گویا ان کا موقف یہ ہے کہ جو اللہ کا حق (یعنی حد) ہے، وہ محارب سے گرفت میں آنے سے قبل توبہ کرنے کی وجہ سے ساقط ہو جاتی ہے، اور یہ وہ سزا ہے جس کا نفاذ امام (حکمران) کے سپرد ہے اور اس میں مقتول کے ولی کا کوئی اختیار نہیں ہوتا۔
رہے وہ حقوق جو بندوں کے ہیں: تو توبہ ان کو باطل کرنے میں کوئی اثر نہیں رکھتی، اور ہر حق دار کو اپنا حق وصول کرنے کا اختیار ہے، اس میں امام کا کوئی حق نہیں؛ کیونکہ یہ حق امام کے بجائے مقتول کے ولی کا بن چکا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) میں اس بات کی دلیل ہے کہ چور اگر اس پر قابو پائے جانے سے قبل چوری کا مال واپس کر دے تو اس پر ہاتھ کاٹنے کی حد نافذ نہیں ہوگی؛ اور اسی طرح بعض متقدمین سے بھی مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: توبہ کرنے والے پر قطعِ ید کی سزا نہیں ہے۔