تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 33

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: (وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا) اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ شہر کے اندر چوری کرنے والا خواہ رات کے وقت کرے یا دن کے وقت، وہ محارب (راہزن) قرار نہیں پائے گا، بلکہ وہ محض چور ہے جس کا صرف ہاتھ کاٹا جائے گا پاؤں نہیں؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے زمین میں فساد انگیزی کی تگ و دو کا ذکر فرمایا ہے، جبکہ شہر میں چوری کرنے والے کے متعلق یہ نہیں کہا جاتا کہ اس نے زمین میں تگ و دو کی؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ) کو نہیں دیکھتے کہ اس سے مراد شہر کے اندر چلنا پھرنا نہیں بلکہ اسفار (سفر پر نکلنا) ہیں؛ پس اسی پر پہلی بات بھی قیاس ہوگی۔

رہا قتل، سولی اور ہاتھ پاؤں کاٹنے کا مسئلہ: تو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "إِذَا حَارَبَ وَقَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ - قُطِعَتْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ وَصُلِبَ، فَإِنْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْخُذِ الْمَالَ - قُتِلَ، وَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلْ - قُطِعَتْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ" (جب وہ محاربہ کرے، قتل کرے اور مال لوٹے تو اس کا ہاتھ اور پاؤں مخالف سمت سے کاٹ دیا جائے اور اسے سولی چڑھایا جائے، اور اگر قتل کرے مگر مال نہ لوٹے تو اسے قتل کیا جائے، اور اگر مال لوٹے لیکن قتل نہ کرے تو اس کا ہاتھ اور پاؤں مخالف سمت سے کاٹ دیا جائے)۔

اور انہوں نے اس آیت: (الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. . .) کی تاویل یوں فرمائی ہے کہ محارب پر اس کے جرم کے تناسب سے سزا واجب ہوتی ہے، اور اس کے جرم میں جتنا اضافہ ہوگا اسی قدر اس کی سزا میں بھی اضافہ کیا جائے گا۔

اور ان کے علاوہ دیگر حضرات نے آیت کی تاویل یوں کی ہے کہ یہ اس محارب کے حق میں نازل ہوئی ہے جو مال اور جان دونوں پر دست درازی کرے، اور جب وہ دونوں جرائم کا مرتکب ہو تو امام کو اختیار حاصل ہے کہ جس طرح چاہے اسے قتل کرے: اگر چاہے تو تلوار سے قتل کر ڈالے، اگر چاہے تو اس کا ہاتھ اور پاؤں کاٹ کر اسے چھوڑ دے یہاں تک کہ وہ مر جائے، اور اگر چاہے تو اسے زندہ سولی پر چڑھا دے، اور اگر اس کی موت میں تاخیر ہو تو نیزے مار کر اسے ختم کر دیا جائے؛ اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا یہی موقف تھا۔

رہے امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہما اللہ تو ان دونوں کا قول ہے کہ: جب اسے سولی پر چڑھایا جائے گا تو اس کے ہاتھ اور پاؤں نہیں کاٹے جائیں گے؛ کیونکہ اس پر دونوں سزاؤں کو جمع کرنا جائز نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اپنے ظاہری فرمان: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ) کے ذریعے اس کے لیے ان میں سے کسی ایک ہی کو مقرر فرمایا ہے، اور ان دونوں حضرات نے اس کی سزا کو اس کے جرم کے تناسب سے مختلف قرار دیا ہے۔ اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: پھر اس میں تخییر (اختیار دینے) کا کیا معنی ہے؟ تو جواب دیا جائے گا: اس کا معنی—واللہ اعلم—یہ ہے کہ اسے تلوار سے قتل کیا جائے، یا سولی کے ذریعے قتل کیا جائے، یا ہاتھ پاؤں کاٹ کر قتل کیا جائے۔

اور اس کا بنیادی اصول یہ ہے کہ حرفِ تخییر جب ایسے امور میں واقع ہو جن کے اسباب متفق و یکساں ہوں تو وہ تخییر (اختیار دینے) پر ہی محمول ہوتا ہے، جیسے: کفارۂ یمین، کفارۂ ظہار، اور (حالتِ احرام میں سر منڈوانے کے) کفارۂ متأذی میں تخییر؛ کیونکہ ان کے وجوب کا سبب