تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 33

ایک ہی ہے۔

اور جب حرفِ تخییر مختلف اسباب میں واقع ہو تو وہ بذاتِ خود ہر ایک کے لیے الگ حکم بیان کرنے کے انداز پر محمول ہوتا ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا) تخییر (اختیار دینے) کا احتمال نہیں رکھتا، بلکہ بذاتِ خود ہر ایک کے لیے الگ حکم کے بیان پر محمول ہے؛ کیونکہ اس کے وجوب کا سبب مختلف ہے، چنانچہ اس کی تاویل یہ ہے کہ: یا تو آپ اس شخص کو سزا دیں جس نے ظلم کیا، اور جو شخص اللہ پر ایمان لایا اس کے ساتھ بھلائی کا طریقہ اختیار کریں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آگے فرمایا: (أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ) اور (وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى)۔

اور جس شخص نے اس شخص کے حق میں (سزاؤں کو جمع کرنے کا) حکم لگایا جس نے قتل اور رہزنی دونوں کو جمع کیا ہو، اس کا قول تاویل کے زیادہ قریب ہے—واللہ اعلم—بہ نسبت اس کے جس نے سزاؤں کو جمع نہیں کیا؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا ہے: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. . .) الآیۃ، پس جس نے محاربہ کیا اور زمین میں فساد برپا کیا اس نے یقیناً دونوں جرائم کا بیک وقت ارتکاب کیا؛ کیونکہ اس کا محاربہ کرنا یہ ہے کہ اس نے قتل کیا، اور زمین میں اس کا فساد پھیلانا رہزنی کے ذریعے ہے، لہٰذا جب اس نے دونوں جرائم کو جمع کر لیا تو اس پر دونوں سزائیں بھی جمع کی جائیں گی۔

اور اس کا بنیادی اصول یہ ہے کہ ڈاکوؤں کا معاملہ اضافی سختی و شدت پر محمول ہے، جیسا کہ مال لوٹنے کی صورت میں (مخالف سمت سے) ہاتھ اور پاؤں کے کاٹنے کو جمع کیا جاتا ہے، جبکہ شہر کے اندر محض مال لوٹنے میں یہ دونوں سزائیں جمع نہیں کی جاتیں، اور جیسے سولی پر چڑھانا ہے، جبکہ شہر کے اندر اس کے علاوہ دیگر قتل کی سزاؤں میں سولی مقرر نہیں کی گئی؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ یہ معاملہ اضافی سختی پر محمول ہے، لہٰذا ہمارے بیان کردہ امور کو جمع کرنا جائز ہوا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ)؛ بعض اہل علم نے کہا: الف کے اسقاط کے ساتھ "وينفوا من الأرض" ہے، اور جب اس نے قتل کیا ہو اور مال بھی لوٹا ہو تو قتل اور سولی کے اندر ہی اس کی جلاوطنی (نفی) مضمر ہے۔

اور بعض اہل علم نے فرمایا: اس کی نفی (جلاوطنی) یہ ہے کہ اس کا تعاقب کیا جائے اور وہ گرفت میں نہ آئے۔

اور حضرت حسن (بصری) سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: اس کا پیچھا کیا جائے گا یہاں تک کہ وہ دار الاسلام کی سرزمین سے نکل جائے، اور یہ معاملہ امام (حاکمِ وقت) کے سپرد ہے۔

اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی: کہ جب اس پر قابو پا لیا جائے درآں حالیکہ اس نے قتل کیا ہو اور مال بھی لوٹا ہو تو اسے قتل کیا جائے گا؛ اور قتل ہی میں اس کی نفی ہے، اور اگر اس نے نہ قتل کیا ہو اور نہ مال لوٹا ہو تو قابو پانے کی صورت میں اسے قید کر دیا جائے گا؛ اور قید ہی میں اس کی نفی ہے، اور اگر اس پر قابو نہ پایا جا سکے تو اس کا تعاقب کیا جائے گا یہاں تک کہ وہ راستے سے ہٹ جائے، واللہ اعلم۔

اور رہا ابو عبید کا قول، جہاں انہوں نے کہا ہے کہ: اسے قتل کے بعد سولی پر چڑھایا جائے گا؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ممانعت فرمائی ہے