تفسير سورة المائدة، الآية 34
سورہ مائدہ، آیت 34 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
المثلة، فيقال له: المثلة يراد بها على ما قال مُحَمَّد بن الحسن رحمه الله ولأن الصلب جعل عقوبته، والميت لا يعاقب، ولو جاز أن يصلب بعد القتل لجاز لغيره أن يقول: تقطع يده ورجله بعد القتل؛ فذلك بعيد.
وقوله عز وجل: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ … (34)
قد ذكرنا فيما تقدم أن قطاع الطريق إذا تابوا قبل أن يقدر عليهم، سقط عنهم الحدود التي هي للَّهِ نعالى، لا يؤاخذون بها، وليس كغيرها من الحدود التي تلزم في غير المحاربة - أن التوبة لا تعمل في إسقاطها - لوجهين:
أحدهما: أن التوبة من غير المحارب لا تظهر حقيقة، فإذا لم تظهر - لم تعمل في إسقاط ما وجب، وفي المحارب تظهر؛ لأنه في بدي نفسه إذا ترك المحاربة والسعي في الأرض بالفساد، وظهرت منه التوبة فلم يؤاخذ به، وفي سائر الحدود لا يظهر منه ترك ما كان يرتكب؛ لذلك افترقا.
والثاني: أنه لو لم يقبل منه ذلك لتمادى في السعي في الأرض بالفساد في حق المسلمين من الضرر أكثر مما لو أخذوهم بذلك، فاستحسنوا قبول ذلك منهم، ودرئ ما وجب عليهم من الحدود التي هي لله تعالى.
وأما الحقوق التي هي للعباد: فذلك إلى الأولياء: إن شاءوا أخذوهم بذلك، وإن شاءوا تركوا، واللَّه أعلم.
وأما قوله: " من جاء مسلمًا هدم الإسلام ما كان في الشرك "، معناه: إذا جاء تائبًا؛
مثلَہ (یعنی لاش کے اعضاء بگاڑنے) سے، تو ان کے جواب میں کہا جائے گا: مثلہ سے مراد وہ صورت ہے جیسا کہ امام محمد بن حسن رحمہ اللہ نے بیان فرمایا، نیز اس لیے بھی کہ سولی کو تو اس کی سزا قرار دیا گیا ہے، اور مردے کو سزا نہیں دی جاتی۔ اور اگر قتل کے بعد سولی پر چڑھانا جائز ہوتا تو کسی دوسرے کے لیے یہ کہنا بھی جائز ہو جاتا کہ قتل کے بعد اس کا ہاتھ اور پاؤں کاٹا جائے گا؛ پس یہ بات بعید از قیاس ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ …﴾ [المائدة: 34] (سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے اس سے پہلے توبہ کر لی کہ تم ان پر قابو پاؤ...)۔
ہم ماقبل میں یہ بیان کر چکے ہیں کہ راہزن جب ان پر قابو پائے جانے سے قبل توبہ کر لیں، تو ان سے وہ حدود ساقط ہو جاتی ہیں جو اللہ تعالیٰ کا حق ہیں، ان پر ان کا مؤاخذہ نہیں کیا جائے گا۔ اور یہ معاملہ ان دیگر حدود جیسا نہیں ہے جو محاربہ (ڈاکہ زنی) کے علاوہ دیگر جرائم میں لازم آتی ہیں—کہ ان کے ساقط کرنے میں توبہ اثر انداز نہیں ہوتی—اس کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: یہ کہ غیر محارب کی توبہ حقیقت میں ظاہر نہیں ہوتی، اور جب وہ ظاہر نہ ہو تو واجب شدہ سزا کو ساقط کرنے میں اثر انداز نہیں ہوتی، جبکہ محارب کی صورت میں توبہ ظاہر ہو جاتی ہے؛ کیونکہ وہ خود اپنی ذات میں جب محاربہ اور زمین میں فساد انگیزی کو ترک کر دیتا ہے اور اس سے توبہ ظاہر ہو جاتی ہے تو اس پر مؤاخذہ نہیں کیا جاتا، جبکہ دیگر حدود میں اس کا اس فعل کو ترک کرنا ظاہر نہیں ہوتا جس کا وہ ارتکاب کر رہا تھا؛ اسی لیے ان دونوں میں فرق کیا گیا۔
اور دوسری وجہ: یہ کہ اگر اس سے یہ توبہ قبول نہ کی جائے تو وہ مسلمانوں کے حق میں ضرر رسانی اور زمین میں فساد انگیزی پر اس سے کہیں زیادہ جم جائے گا بنسبت اس کے کہ اگر وہ اس پر ان کی گرفت کریں؛ چنانچہ فقہاء نے ان سے اس توبہ کے قبول کرنے کو مستحسن قرار دیا، اور ان پر واجب ہونے والی ان حدود کو ساقط کر دیا جو اللہ تعالیٰ کا حق ہیں۔
اور رہے وہ حقوق جو بندوں کے ہیں: تو ان کا معاملہ اولیاء (حقداروں) کے سپرد ہے: اگر وہ چاہیں تو ان سے بدلہ و مؤاخذہ کریں، اور چاہیں تو معاف کر دیں، واللہ اعلم۔
اور رہا یہ فرمان کہ: "مَنْ جَاءَ مُسْلِمًا هَدَمَ الْإِسْلَامُ مَا كَانَ فِي الشِّرْكِ" (جو مسلمان ہو کر آئے، اسلام اس کے شرک کے دور کے گناہوں کو ختم کر دیتا ہے)، تو اس کا مفہوم یہ ہے: جب وہ تائب ہو کر آئے؛