تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 38

بعض چوروں سے حد ساقط ہونا جائز ہو سکتا ہے جب وہ اپنے محارم سے چوری کریں، یا کسی ایسے شخص کے مال سے چوری کریں جس میں ان کے لیے ملکیت کی تاویل ممکن ہو یا مال لینے کا شبہ پایا جاتا ہو؛ کیونکہ جب کوئی شخص ایسے شخص سے چوری کرے جس کے مال میں نہ ایسی تاویل ہو اور نہ وہ شبہ، تو اس کا ہاتھ کاٹا جائے گا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ یہ حکم چوروں کے حق میں عام ہے۔ اور اسی پر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے اس قول کی تخریج کی جائے گی جب ان سے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ کے بارے میں پوچھا گیا کہ کیا یہ خاص ہے یا عام؟ تو انہوں نے فرمایا: "لا؛ بل عام" (نہیں، بلکہ یہ عام ہے)، یعنی چوروں کے حق میں عام ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے ایک دوسری روایت میں اس بارے میں دریافت کیے جانے پر فرمایا تھا: "ما كان من الرجال والنساء قطع" (مردوں اور عورتوں میں سے جو کوئی بھی [چوری کا مرتکب] ہو، اس کا ہاتھ کاٹا جائے گا)۔

اور رہا ہمارا یہ کہنا کہ "خاص في السرقة" (چوری کی نوعیت کے اعتبار سے خاص ہے)؛ تو اس کی وجہ یہ ہے کہ کسی کا دل اس بات کو گوارا نہیں کر سکتا کہ معمولی اور بے قدر چیز کی چوری پر ہاتھ کاٹ دیا جائے جسے لینے پر انسان کو کوئی اندیشہ یا خطرہ محسوس نہیں ہوتا؛ چنانچہ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ عزوجل کا یہ خطاب ہر اس چیز پر لاگو نہیں ہوتا جس پر چوری کا نام بولا جاتا ہے، بلکہ یہ ایک خاص نوعیت کی چوری سے متعلق ہے نہ کہ ہر چوری سے۔ اسی طرح ہاتھ کاٹنے کا حکم بھی ہاتھ کے بعض حصے یعنی ہتھیلی (گٹ) کی طرف راجع ہے، اگرچہ 'ہاتھ' کا اطلاق انگلیوں سے لے کر بغل تک کے پورے حصے پر ہوتا ہے؛ کیونکہ اہلِ علم اپنے باہمی اختلاف کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ ہاتھ بغل سے یا کہنی سے نہیں کاٹا جائے گا، البتہ اس سے نچلے حصے میں ان کا اختلاف ہوا ہے: چنانچہ بعض کے قول کے مطابق ہتھیلی کو چھوڑ کر صرف انگلیاں کاٹی جائیں گی، جبکہ ہمارے نزدیک انگلیاں ہتھیلی سمیت (گٹ کے جوڑ سے) کاٹی جائیں گی، کیونکہ پکڑنے اور گرفت میں لینے کا عمل اسی کے ذریعے انجام پاتا ہے؛ پس قطعِ ید کے خطاب کا ورود عام ہے، جبکہ اس سے مراد ہاتھ کا مخصوص حصہ ہے نہ کہ پورا ہاتھ۔

اسی طرح اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ میں بھی قطع کا یہ خطاب اپنے ورود کے اعتبار سے عام ہے، جس میں اس امر کا کوئی