تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 39

اور اپنی حالتِ شرک میں ان کا ارتکاب کرتا رہا تھا۔

﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (تو یقیناً اللہ اس کی توبہ قبول فرمائے گا، بے شک اللہ بخشنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے)۔

اس میں اس شخص کے لیے مغفرت اور رحمت کا وعدہ ہے؛ جب وہ شرک سے توبہ کر لے، اور ان تمام بگاڑوں اور گناہوں کی اصلاح کر لے جن کا وہ حالتِ شرک میں ارتکاب کرتا رہا تھا، یہاں تک کہ جب وہ اسلام قبول کر لے تو حالتِ شرک میں اس کے کیے گئے کسی بھی ارتکاب اور عمل پر اس سے بازپرس نہیں کی جائے گی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (اگر وہ باز آ جائیں تو جو کچھ پہلے گزر چکا ہے، وہ ان کے لیے بخش دیا جائے گا) [الانفال: 38]؛ جبکہ مسلمان حالتِ اسلام میں اگر حدود والے جرائم کا ارتکاب کرے اور ان میں ملوث ہو، پھر توبہ بھی کر لے، تب بھی اس سے مؤاخذہ کیا جاتا ہے؛ جس کی دو وجوہات ہیں:

ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ کافر سے اگر اسلام لانے کے بعد ان جرائم پر مؤاخذہ کیا جائے جن کا وہ حالتِ کفر میں ارتکاب کرتا اور ان میں ملوث رہا تھا، تو یہ چیز اسے قبولِ اسلام سے روک دے گی اور متنفر کرے گی؛ اور جب صورتِ حال یہ ہو تو ان حدود کے نفاذ اور ان پر مؤاخذہ کرنے میں اصلاح کی بہ نسبت فساد کہیں زیادہ ہو گا۔

رہا مسلمان، تو توبہ کے بعد اگر اس کے ارتکاب کردہ گناہوں پر اس سے مؤاخذہ نہ کیا جائے، تو اس سے ایسا فاحش اور شدید فساد لازم آئے گا جو حد درجہ برا ہے؛ اور وہ اس طرح کہ جب بھی اس پر حد قائم کرنے کا ارادہ کیا جائے گا تو وہ توبہ کر لے گا اور یوں حد اس سے ساقط ہو جائے گی، پھر وہ دوسری بار وہی جرم کرے گا، پھر تیسری بار... لامتناہی طور پر یہی کرتا رہے گا، اور کسی ضرر یا سزا کے پہنچے بغیر زمین میں ہر طرح کے فساد کا ارتکاب کرتا پھرے گا؛ اسی لیے توبہ کے بعد بھی اس سے مؤاخذہ کیا جائے گا، بخلاف کافر کے کہ اس سے مؤاخذہ نہیں ہو گا، واللہ اعلم۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ کافر حالتِ کفر میں جن امور کا ارتکاب کرتا اور جن میں ملوث ہوتا ہے، وہ ان کا ارتکاب اپنے مذہبی عقیدے اور دین داری کے تحت کرتا ہے؛ چنانچہ جب وہ اس دین سے پلٹ آیا اور ایک ایسے دوسرے دین کا پابند ہو گیا جس میں وہ کام حرام ہے جس پر اب وہ قائم ہوا ہے، تو وہ ان تمام افعال کو مذہبی عقیدے کے طور پر ترک کر دیتا ہے جن کا وہ اپنے پہلے دین میں ارتکاب کیا کرتا تھا؛ پس اس کا یہ طرزِ عمل ظاہر و عیاں ہو جاتا ہے؛ لہٰذا اس پر حد قائم نہیں کی جائے گی، کیونکہ پہلے کیے گئے امور کا ترک کرنا اس کے عمل سے ظاہر ہو چکا ہے۔

رہا مسلمان، تو وہ جن گناہوں کا ارتکاب کرتا ہے وہ کسی دینی عقیدے کے تحت نہیں کرتا، بلکہ وہ تو محض نفسانی خواہش کے تحت ان میں ملوث ہوتا ہے، اور یہ ایسی چیز ہے جس سے حقیقت میں توبہ کا ظہور نہیں ہو پاتا؛ اسی لیے دونوں کے حکم میں فرق ہے، واللہ اعلم۔

اور اس میں (وقتِ خطاب سے) بیان کے مؤخر ہونے کے جواز پر بھی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً﴾ (اور چوری کرنے والا مرد اور چوری کرنے والی عورت، ان دونوں کے ہاتھ کاٹ دو بطور سزا) [المائدۃ: 38]، اور یہ ممکن نہیں کہ جس وقت خطاب کانوں سے ٹکرائے، عین اسی وقت چوری کی وہ تمام شرائط واضح کر دی جائیں جن میں ہاتھ کاٹنا واجب ہوتا ہے؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ بیان تو ضرورت کے مطابق سوال کرنے اور اس کی تحقیق و جستجو کے بعد ہی واضح کیا جاتا ہے، واللہ اعلم۔

اور بیان کردہ تمام سزائیں درحقیقت اہلِ کفر ہی کے بارے میں نازل ہوئی تھیں؛ کیونکہ وہی وہ لوگ تھے جو