تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 42
سورہ مائدہ، آیت 42 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ)
اختلف فيه.
قَالَ بَعْضُهُمْ: هو على التخيير إذا رفعوا إلى الإمام: إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض ولم يحكم، لكنه منسوخ بقوله تعالى: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ): أمر بالحكم بينهم إذا جاءوا، ونهى أن يتبع أهواءهم، وفي ترك الحكم بينهم اتباع هواهم، وقال: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) (وَاحْذَرْهُمْ) قالوا: هو منسوخ بهذه الآية، وأمكن الجمع بينهما، وهو أن قوله - تعالى -: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) في قوم من أهل الحرب دخلوا دار الإسلام بأمان، فرفعوا إلى الإمام أمرهم؛ فالإمام بالخيار: إن شاء ردهم إلى مأمنهم، أو نقض عليهم أمانهم، ولم يحكم بينهم، وإن شاء تركهم وحكم بينهم؛ فذلك معنى التخيير، والله أعلم.
وأما قوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ): فذلك في أهل الذمة الراضين بحكمنا، إذا رفعوا إلى الحاكم يجب أن يحكم بينهم، ولا يرد عليهم ما طلبوا منه من إجراء الحكم عليهم؛ لأنه ليس له فسخ ما أعطى لهم من العهود والمواثيق، وهم قد رضوا بحكمنا؛ لذلك لزم الحكم بينهم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا)
يحتمل هذا وجهين:
يحتمل: أن يقع الإعراض عنهم موقع الجفاء، ويعدون ذلك جفاء؛ فأمَّن عز وجل نبيه عليه السلام عن أن يلحقه ضرر منهم.
ويحتمل قوله: (فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا) أي: ليس عليك من ضرر ما هم فيه؛ فإنما ضرر ذلك عليهم؛ وهو كقوله: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) وكقوله - تعالى -: (مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ. . . .) الآية.
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) [پس اگر وہ آپ کے پاس آئیں تو آپ ان کے درمیان فیصلہ فرما دیں یا ان سے اعراض کر لیں]۔
اس (کے حکم) میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
بعض اہلِ علم نے فرمایا: یہ تخییر (اختیار دیے جانے) پر محمول ہے کہ جب وہ اپنا معاملہ حاکم کے پاس لے کر جائیں، تو اگر وہ چاہے تو ان کے درمیان فیصلہ کر دے اور اگر چاہے تو اعراض کرے اور فیصلہ نہ کرے؛ لیکن یہ حکم اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے منسوخ ہے: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) [اور یہ کہ آپ ان کے درمیان اسی کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں]؛ (کیونکہ اس آیت میں) جب وہ آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے اور ان کی خواہشات کی پیروی سے منع کیا گیا ہے، جبکہ ان کے مابین فیصلہ ترک کرنا ان کی خواہشات کی پیروی ہے، اور فرمایا: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) (وَاحْذَرْهُمْ) [اور ان سے ہوشیار رہیے]؛ ان حضرات نے کہا کہ یہ حکم اس آیت سے منسوخ ہے۔ جبکہ ان دونوں کے درمیان تطبیق دینا بھی ممکن ہے، اور وہ یوں کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) اہلِ حرب کے اس گروہ کے بارے میں ہے جو امان لے کر دار الاسلام میں داخل ہوئے ہوں، پھر وہ اپنا معاملہ حاکم کے سامنے پیش کریں؛ تو حاکم کو اختیار حاصل ہے: اگر وہ چاہے تو انہیں ان کی جائے امن کی طرف واپس بھیج دے، یا ان کا امان ختم کر دے اور ان کے مابین فیصلہ نہ کرے، اور اگر چاہے تو انہیں رہنے دے اور ان کے مابین فیصلہ کر دے؛ پس تخییر کا یہی مفہوم ہے، واللہ اعلم۔
اور رہا اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ) تو یہ ان اہلِ ذمہ کے بارے میں ہے جو ہمارے فیصلے پر راضی ہیں؛ چنانچہ جب وہ اپنا مقدمہ حاکم کے پاس لے جائیں تو اس پر واجب ہے کہ وہ ان کے درمیان فیصلہ کرے، اور وہ اپنے اوپر جس فیصلے کے نفاذ کا مطالبہ کر رہے ہیں اسے مسترد نہ کرے؛ کیونکہ حاکم کے لیے جائز نہیں کہ وہ ان معاہدات اور پیمانوں کو فسخ کرے جو اس نے انہیں دیے ہیں، جبکہ وہ ہمارے حکم پر راضی بھی ہو چکے ہیں؛ اسی لیے ان کے مابین فیصلہ کرنا لازم ٹھہرا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا) [اور اگر آپ ان سے اعراض فرمائیں تو وہ آپ کو ہرگز کچھ نقصان نہیں پہنچا سکیں گے]۔
یہ دو وجوہات کا احتمال رکھتا ہے:
ایک احتمال یہ ہے کہ: ان سے اعراض کرنا ان پر ناگوار گزرے اور وہ اسے بے رخی و بدسلوکی شمار کریں؛ تو اللہ عزوجل نے اپنے نبی علیہ السلام کو اس بات سے مطمئن و محفوظ فرما دیا کہ ان کی طرف سے آپ کو کوئی نقصان پہنچے گا۔
اور اللہ کے ارشاد: (فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا) کا دوسرا احتمال یہ ہے کہ: جس (گمراہی و باطل) پر وہ قائم ہیں اس کا کوئی نقصان آپ پر نہیں ہوگا؛ کیونکہ اس کا نقصان تو خود انہی پر ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) [پس اگر وہ روگردانی کریں تو ان (رسول) پر وہی ذمہ داری ہے جو ان پر ڈالی گئی اور تم پر وہ ہے جو تم پر ڈالی گئی]، اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ. . . .) الآية [ان کے حساب میں سے آپ پر کچھ لازم نہیں اور نہ آپ کے حساب میں سے ان پر کچھ لازم ہے...]۔