تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 45

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: یہ (ماقبل پر عطف اور خبر کی بجائے) کلامِ مبتدأ ہو، یعنی محض پچھلی امت کی خبر نہ ہو بلکہ از سرِ نو (اس امت کے لیے بھی) ایجاب و وجوب کے طور پر ہو؛ اور اس پر دلالت اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد کرتا ہے: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ (پس جو شخص اس کو صدقہ یعنی معاف کر دے تو یہ اس کے لیے کفارہ ہے)۔ اس میں یہ احتمال نہیں ہو سکتا کہ یہ سابقہ امت کی خبر ہو؛ کیونکہ یہ تو موجودہ پیش آمدہ واقعے میں معافی کی ترغیب ہے؛ پس اس نے دلالت کی کہ یہ محض ماضی کی خبر پر نہیں بلکہ از سرِ نو ایجاب و ابتدا پر مبنی ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اکثر قراء نے سوائے ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ کے (جو کہ حالتِ نصب میں ہے) باقی تمام اعضاء کے کلمات کو حالتِ رفع (پیش) کے ساتھ پڑھا ہے؟!

پھر اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ﴿وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ﴾ (اور آنکھ کے بدلے آنکھ اور ناک کے بدلے ناک اور کان کے بدلے کان)، اور ہاتھ اور پاؤں کا صراحۃً ذکر نہیں فرمایا، تو اس میں دو احتمالات ہیں:

ان میں سے ایک احتمال یہ ہے کہ: چونکہ ہاتھ میں قصاص کا وجوب بالکل ظاہر اور عیاں تھا، اس لیے جو چیز زیادہ پوشیدہ ہے اس کے وجوب کے ذریعے اس چیز کے وجوب پر استدلال کیا گیا جو اس سے زیادہ ظاہر و معروف ہے؛ کیونکہ بصارت، ناک اور سماعت سے نفع اٹھانے والا صرف ان کا مالک ہی ہوتا ہے، جبکہ یہ ممکن ہے کہ کوئی دوسرا شخص بھی کسی دوسرے کے ہاتھ اور اس کے پاؤں سے نفع اٹھا لے۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: ہاتھ میں قصاص کا وجوب اللہ تعالیٰ کے اس عمومی ارشاد میں داخل ہو: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ (اور تمام زخموں میں بھی قصاص ہے)۔

پھر تمام ہڈیوں میں سے دانتوں کو قصاص کے وجوب کے ساتھ خاص کرنا اس وجہ سے ہے کہ دانت کھلے اور ظاہر ہوتے ہیں، ان پر براہِ راست نگاہ پڑتی ہے اور ان میں برابری کے ساتھ قصاص لینے پر قدرت ہوتی ہے، جبکہ دانتوں کے علاوہ دیگر ہڈیاں: وہ ایسی ہیں جن پر نہ نگاہ پڑتی ہے اور نہ ہی ان میں برابری سے قصاص لینا ممکن ہے مگر کسی دوسری ہڈی کو توڑے اور گوشت کو کاٹے بغیر (ایسا ممکن نہیں)؛ اسی لیے دیگر تمام ہڈیوں کے برعکس دانتوں کو قصاص کے ساتھ خاص کیا گیا، واللہ اعلم۔

پھر اس آیت میں اس عضو میں بھی قصاص کے واجب ہونے کی دلیل ہے جس میں حسن و جمال کے سوا کوئی اور منفعت نہ ہو، یعنی صرف خوبصورتی کے زائل ہونے کے سبب (قصاص واجب ہونا)؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ناک اور کان کا ذکر فرمایا ہے، اور ناک و کان کے کٹنے میں محض حسن و خوبصورتی کا زوال ہی ہوتا ہے؛ پس اللہ تعالیٰ نے حسن و جمال کے زائل ہونے پر بھی قصاص کو اسی طرح واجب قرار دیا جیسے نفع اور صلاحیت کے زائل ہونے پر واجب فرمایا ہے؛ اور اسی بنیاد پر ہمارا یہ فقہی موقف متفرع ہوتا ہے کہ: حسن و جمال کے مکمل طور پر زائل ہو جانے کی صورت میں پوری دیت واجب ہوگی، جس طرح منفعت کے مکمل طور پر ختم ہو جانے میں پوری دیت واجب ہوتی ہے۔

باوجودیکہ اہلِ علم کا اس پر اجماع ہے کہ آزاد مردوں کے مابین آنکھ، ناک، کان، دانت، اور ان تمام زخموں میں جن میں ہڈی ٹوٹنے کا دخل نہ ہو قصاص واجب ہے؛ بشرطیکہ ان میں سے کسی چیز پر لوہے کے ہتھیار سے جان بوجھ کر (عمداً) جنایت کی گئی ہو۔

اور جہاں تک جان کے علاوہ باقی اعضاء میں مردوں اور عورتوں، اور غلاموں اور آزادوں کے مابین قصاص کا تعلق ہے: تو اہلِ علم نے اس میں اختلاف کیا ہے، اور ہمارے اصحاب (یعنی احناف) رحمہم اللہ ان کے درمیان اس معاملے (اعضاء) میں قصاص کے قائل نہیں تھے، جبکہ وہ جان کے معاملے میں ان کے مابین قصاص کے قائل ہیں، پس اہلِ علم نے اس میں اختلاف کیا ہے اور وہ ان دونوں صورتوں کے مابین فرق کرتے ہیں، اور ان دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ: