تفسير سورة المائدة، الآيات 56–57
سورہ مائدہ، آیات 56–57 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
عليًّا رضي الله عنه كان خليفة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟! قيل: لهذا جوابان:
أحدهما: أن قوله: " أنْتَ مِنْي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى " يحتمل أن يكون في الأخوة التي كان آخاه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وليس في إثبات الأخوة إثبات الخلافة له.
والثاني: أنه كانت له الخلافة في الوقت الذي كان هو، وليس في الخبر جعل الخلافة له في الأوقات كلها وهكذا جواب ما روي عنه: " مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَليٌّ مَولَاهُ "، واللَّه أعلم.
ثم إن كان الحديث الذي روي عن أبي جعفر رضي الله عنه صحيحًا؛ ففي الآية معنيان:
أحدهما: فضيلة علي - كرم اللَّه وجهه - وقد كان كثير الفضائل، مُستَكْمِلاً خصال الخير.
والآخر: أن العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها، وقد روي في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلع نعله في الصلاة، وأنه مس لحيه، وأنه أشار بيده، وغير ذلك من العمل اليسير فعله في صلاته؛ فيقاس كل عمل يسير على ما دل عليه الخبر على جواز الصلاة.
وفيه وجه آخر: وهو أن الصدقة التطوع تسمى زكاة؛ لأن صدقة علي رضي الله عنه بالخاتم لم تكن صدقة مفروضة، بل كانت تطوعا؛ فسماها اللَّه زكاة وإن كانت تطوعا؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ)، فسماها اللَّه زكاة، وإن كانت تطوعًا؛ كما تسمى صلاة الفرض والتطوع: صلاة، وصوم التطوع والفرض: صيامًا؛ فعلى ذلك هذا.
وظاهر الآية في جملة المؤمنين، وليس علي رضي الله عنه أولى بها من غيره، فإن كان فيه نزل، فهو ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)
ظاهر هذا لو صرف إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان أقرب؛ لأنه كان هو الغالب على أهل الردة من أول ما وقع بينهم إلى آخره، وعلي رضي الله عنه إنما صار الأمر له في آخره حين حارب الخوارج، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)
حضرت علی رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلیفہ تھے؟! جواباً کہا جائے گا: اس کے دو جواب ہیں:
پہلا جواب: آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان کہ: «أنْتَ مِنْي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى» (تم میرے نزدیک اسی مرتبے پر ہو جس پر موسیٰ کے نزدیک ہارون تھے) اس مؤاخات (بھائی چارے) پر محمول ہونے کا احتمال رکھتا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ قائم فرمائی تھی، اور بھائی چارے کے اثبات سے ان کے لیے خلافت کا اثبات لازم نہیں آتا۔
دوسرا جواب: یہ کہ ان کے لیے خلافت اسی مخصوص وقت میں تھی جس وقت وہ (مدینہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نائب) رہے تھے، اور اس روایت میں تمام اوقات کے لیے ان کے حق میں خلافت کا تقرر موجود نہیں۔ اور یہی جواب اس روایت کا بھی ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: «مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَليٌّ مَولَاهُ» (جس کا میں مولا ہوں، علی بھی اس کے مولا ہیں)، واللہ اعلم۔
پھر اگر وہ روایت جو ابو جعفر (امام محمد باقر) رضی اللہ عنہ سے مروی ہے صحیح ہو؛ تو اس آیت میں دو معانی کا احتمال ہے:
ایک تو یہ کہ اس میں حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی فضیلت ہے، اور وہ کثیر الفضائل اور تمام اوصافِ خیر کے جامع و کامل پیکر تھے۔
اور دوسرا یہ کہ نماز میں معمولی عمل (عملِ یسیر) نماز کو فاسد نہیں کرتا؛ چنانچہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بعض روایات میں مروی ہے کہ آپ نے نماز کی حالت میں اپنے نعلین اتارے، اور یہ کہ آپ نے اپنی داڑھی مبارک کو چھوا، اور اپنے دستِ مبارک سے اشارہ فرمایا، اور اس کے علاوہ دیگر معمولی افعال جو آپ نے اپنی نماز میں کیے؛ پس ہر معمولی عمل کو اس پر قیاس کیا جائے گا جس پر روایت نے نماز کے درست ہونے کی دلالت کی ہے۔
اور اس میں ایک اور توجیہ یہ ہے کہ نفلی صدقے کو بھی زکوٰۃ کہا جاتا ہے؛ کیونکہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا انگوٹھی کا صدقہ کرنا کوئی فرض صدقہ نہیں تھا، بلکہ نفلی صدقہ تھا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے نفل ہونے کے باوجود اسے زکوٰۃ کا نام دیا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے دوسری آیت میں فرمایا: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾ (اور جو زکوٰۃ تم اللہ کی خوشنودی کی طلب میں دو)، پس اللہ تعالیٰ نے اسے زکوٰۃ کا نام دیا اگرچہ وہ نفلی صدقہ تھا؛ جس طرح فرض اور نفل دونوں نمازوں کو 'نماز' اور نفل و فرض دونوں روزوں کو 'صوم' کہا جاتا ہے؛ پس اسی اصول پر یہ بھی ہے۔
اور آیت کا ظاہری مفہوم تو تمام مومنین کے بارے میں ہے، اور حضرت علی رضی اللہ عنہ دوسروں کی بہ نسبت اس کے زیادہ سزاوار نہیں ہیں، لیکن اگر یہ آیت انہی کے بارے میں نازل ہوئی ہو تو پھر وہی توجیہ ہے جو ہم نے ذکر کی، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ (اور جو شخص خدا اور اس کے پیغمبر اور مومنوں سے دوستی کرے گا تو (وہ خدا کی جماعت میں داخل ہوگا اور) خدا کی جماعت ہی غلبہ پانے والی ہے)۔
اس آیت کا ظاہری مفہوم اگر حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی ذات کی طرف پھیرا جائے تو زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ اہل ردہ کے معاملے کے آغاز سے لے کر انتہا تک وہی ان پر غالب رہے، جبکہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پاس زمامِ اقتدار آخری دور میں آئی جب انہوں نے خوارج سے قتال کیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (اے ایمان والوں! جن لوگوں کو تم سے پہلے کتابیں دی گئی تھیں ان کو اور کافروں کو جنہوں نے تمہارے دین کو ہنسی اور کھیل بنا رکھا ہے دوست نہ بناؤ اور مومن ہو تو خدا سے ڈرتے رہو)