تتمة تفسير سورة النساء، الآية 12
سورہ نساء، آیت 12 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وحديث عمر هذا يبين أن الكلالة، اسم يقع على الإخوة من الأم ويقع على الإخوة من الأب، ويقع على الإخوة من الأب والأم، وهو ما ذكرنا في قول أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما أن الكلالة ما عدا الولد والوالد، فكانوا يذهبون - واللَّه أعلم - أن الأعمام وبني الأعمام يرجعون في النسب مع الميت إلى جده، وقد تكللهم الجد، وكذلك الأخوال والخالات وأولادهم يرجعون مع الميت إلى جده أبي أمه، وقد تكللهم أبو الأم؛ فسبيلهم في ذلك سبيل الإخوة والأخوات الذين تكللهم الأب والأم، إلا أنهم لما كانوا أبعد في النسب من الإخوة والأخوات لم يرثوا معهم، فأجمعوا أن معنى قوله سبحانه وتعالى: (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ)، هو في الأخت من الأب والأم، أو من الأب، إذا مات الرجل ولا ولد له ذكر ولا أنثى يعطى الأخت النصف تسمية، فقال قوم من الشيعة: الآية تدل على أنه إن ترك ابنة وأختا أن المال كله للابنة، ولا شيء للأخت؛ لأن اللَّه - تعالى - جعل لها الميراث إذا لم يكن له ولد؛ فسوى الذكر والأنثى من الأولاد.
وليس الأمر كما قالوا؛ لأنا إذا جعلنا للابنة النصف وجعلنا ما بقي للأخت فلم نعطها ما أعطيناها بالتسمية؛ ألا ترى أنه لو كانتا أختين كان لهما عندنا ما بقي، ولو جعلنا ذلك لهما تسمية، أعطيناهما الثلثين؛ لأن اللَّه - تعالى - جعل لهما الثلثين بالتسمية، وليس سبيل ما تأخذه الأخت بالتسمية لا ينقص منها شيئًا ما تأخذه من الباقي بغير تسمة؛ ألا ترى أن اللَّه - تعالى - جعل للأبوين السدسين مع الولد، فإن كانت ابنة وأبًا فلها النصف، وما بقي للأب، فقد أعطينا الأب أكثر مما سمى اللَّه - تعالى - ولكنا لم نعطه الزيادة بالتسمية؛ فلم يلزمنا الخلاف في زيادثه، فإن خالفونا في ذلك، قيل: قد سبق لذلك جواب ما يدل على أن الأب بالباقي أولى من الابنة؛ لذلك لم نذكره في هذا الموضع.
فإن قال: الابنة أولى بما زاد على النصف؛ لأن اللَّه - تعالى - قال: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ)؛ فكانت الابنة أحق بذلك من غيرها.
حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث بیان کرتی ہے کہ الکلالة (کلالہ) ایسا نام ہے جو ماں شریک بھائیوں پر بھی بولا جاتا ہے، باپ شریک بھائیوں پر بھی، اور سگے (ماں باپ شریک) بھائیوں پر بھی۔ اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے حضرت ابوبکر صدیق اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما کے قول میں ذکر کیا ہے کہ کلالہ سے مراد وہ (رشتہ دار) ہیں جو اولاد اور والد کے علاوہ ہوں۔ پس ان کا مسلک یہ تھا - واللہ اعلم - کہ چچا اور چچا زاد بھائی نسب میں میت کے ساتھ اس کے دادا تک جا ملتے ہیں، اور دادا ان سب کو گھیرے ہوئے (تکلل) ہے۔ اسی طرح ماموں، خالائیں اور ان کی اولاد نسب میں میت کے ساتھ اس کے نانا (ماں کے باپ) تک جا ملتے ہیں، اور نانا ان سب کو گھیرے ہوئے ہے۔ پس ان کا حکم اس معاملے میں وہی ہے جو ان بھائیوں اور بہنوں کا ہے جنہیں باپ اور ماں گھیرے ہوئے ہیں، سوائے اس کے کہ چونکہ وہ نسب میں بھائیوں اور بہنوں کی نسبت دور ہیں، اس لیے وہ ان (بھائیوں/بہنوں) کے ساتھ وارث نہیں بنتے۔ پس سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے اس فرمان: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ (یعنی: اگر کوئی شخص مر جائے جس کی کوئی اولاد نہ ہو اور اس کی ایک بہن ہو) کا مفہوم سگی بہن (ماں باپ شریک) یا باپ شریک بہن کے بارے میں ہے۔ جب کوئی مرد مر جائے اور اس کی کوئی نرینہ یا مادہ اولاد نہ ہو تو بہن کو نصف (آدھا) حصہ بطورِ تسمیہ (مقررہ حصہ) دیا جائے گا۔ پس شیعہ میں سے ایک گروہ نے کہا: یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اگر (میت) نے بیٹی اور بہن چھوڑی تو سارا مال بیٹی کا ہے، اور بہن کے لیے کچھ نہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس (بہن) کے لیے میراث تب مقرر کی ہے جب اس (میت) کی کوئی اولاد نہ ہو؛ کیونکہ اس نے اولاد میں سے لڑکے اور لڑکی کو برابر قرار دیا ہے۔
معاملہ ایسا نہیں ہے جیسا کہ انہوں نے کہا؛ کیونکہ اگر ہم بیٹی کے لیے نصف (آدھا) مقرر کریں اور جو باقی بچے وہ بہن کو دے دیں، تو ہم نے اسے وہ (حصہ) نہیں دیا جو ہم نے اسے بطورِ تسمیہ (مقررہ حصہ) دیا تھا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اگر دو بہنیں ہوتیں تو ہمارے نزدیک ان کے لیے وہ (باقی بچا ہوا مال) ہوتا، اور اگر ہم اسے ان کے لیے بطورِ تسمیہ قرار دیتے تو ہم انہیں دو تہائی (ثلثین) دیتے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے بطورِ تسمیہ دو تہائی مقرر کیے ہیں۔ اور جو کچھ بہن بطورِ تسمیہ لیتی ہے اس کا حکم اس سے مختلف ہے جو وہ بغیر تسمیہ کے باقی مال سے لیتی ہے (بغیر تسمیہ والا حصہ اس کے مقررہ حصے میں کمی نہیں کرتا)۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے اولاد کے ساتھ والدین کے لیے چھٹا حصہ (سدس) مقرر کیا ہے، پس اگر ایک بیٹی اور باپ ہو تو بیٹی کے لیے نصف ہے، اور باقی باپ کے لیے ہے، تو ہم نے باپ کو اس سے زیادہ دیا ہے جو اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے مقرر (سمی) کیا تھا، لیکن ہم نے اسے یہ زیادتی بطورِ تسمیہ نہیں دی؛ لہذا اس کی زیادتی میں ہمارے اوپر اختلاف لازم نہیں آتا۔ پس اگر وہ اس میں ہم سے اختلاف کریں تو کہا جائے گا: اس کا جواب پہلے گزر چکا ہے جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ باپ باقی مال میں بیٹی سے زیادہ حقدار ہے؛ اسی لیے ہم نے اس کا ذکر اس مقام پر نہیں کیا۔
پس اگر وہ کہے: بیٹی نصف سے زائد (مال) کی زیادہ حقدار ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ (یعنی: اور رشتہ دار آپس میں ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں)؛ تو بیٹی اس (زیادتی) کی دوسروں کی نسبت زیادہ حقدار ہوئی۔