تتمة تفسير سورة النساء، الآية 12
سورہ نساء، آیت 12 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قيل له: أإن قوله - تعالى -:، (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) - إنما أوجب أنهم أولى ببعض من الأجنبيين؛ بين ذلك قوله تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ)؛ لأنهم كانوا يتوارثون بالهجرة، فنسخ اللَّه ذلك، وجعل الميراث لذوي القرابة. وليس في الآية دليل على أن القريب أولى بالميراث ممن هو أبعد منه في القرابة، وقال اللَّه - تعالى -: (وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ)، يقول - واللَّه أعلم -: الأخ من الأب يرث الأخت المال كله؛ إن لم يكن لها ولد، وترث من الأخ النصف إذا كان هو الميت، وقال اللَّه سبحانه وتعالى: (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ)؛ فأجمعوا أن الأختين وما زاد من الميراث سواء. وقال اللَّه - تعالى -: (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ)، فأجمعوا أن الرجل والمرأة إذا مات أحدهما وترك أخًا وأختًا فما زاد على ذلك من الذكور والإناث كان الميراث بينهم: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)؛ فهذا ما نص اللَّه - تعالى - عليه في فرائض المواريث.
وقد تكلم أهل العلم في الرد، والعول، وميراث ذوي الأرحام:
فأما ميراث ذوي الأرحام: فإن اللَّه - تعالى - قال: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ)، فمن زعم أن المال لبيت المال فلم يجعل بعض الأرحام أولى ببعض؛ بل جعل الغرباء أولى بالميت من أولى الأرحام؛ فكان قول المورثين عندنا أولى، وهو قول عمر، وعلى، وعبد اللَّه بن مسعود، وجماعة من الصحابة - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - إلا زيد بن ثابت رضي الله عنه فإنه جعل ذلك لبيت المال.
فَإِنْ قِيلَ: إن قول اللَّه سبحانه وتعالى: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) إنما هو فيمن سمى اللَّه لهم سهامًا.
قيل: في الخبر دليل أنه في غير الذين سمى اللَّه لهم سهامًا: ما روي عن عمر بن
اس (معترض) سے کہا جائے گا: کیا اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ صرف یہ واجب کرتا ہے کہ وہ اجنبیوں کی نسبت ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں؟ اس کی وضاحت اللہ تعالیٰ کے اس فرمان نے کر دی: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ؛ کیونکہ وہ ہجرت کی بنیاد پر ایک دوسرے کے وارث بنتے تھے، پھر اللہ نے اسے منسوخ کر دیا اور میراث کو رشتہ داروں کے لیے خاص کر دیا۔ اور اس آیت میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں ہے کہ قریب کا رشتہ دار، دور کے رشتہ دار کی نسبت میراث کا زیادہ حقدار ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ، اس کا مطلب یہ ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ سگا بھائی (یا باپ شریک بھائی) بہن کا سارا مال وارث پاتا ہے اگر اس کی کوئی اولاد نہ ہو، اور اگر بھائی فوت ہو جائے تو بہن اس سے نصف پاتی ہے۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ؛ پس سب کا اس پر اجماع ہے کہ دو بہنیں ہوں یا اس سے زیادہ، میراث کا حکم یکساں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ، پس سب کا اس پر اجماع ہے کہ مرد اور عورت میں سے اگر کوئی ایک فوت ہو جائے اور وہ بھائی اور بہن کو چھوڑے، یا اس سے زیادہ مردوں اور عورتوں کو چھوڑے، تو میراث ان کے درمیان اس طرح تقسیم ہوگی: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ؛ تو یہ وہ احکام ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے فرائضِ میراث میں نص کے طور پر بیان فرمایا ہے۔
اور اہل علم نے رد، عول، اور ذوی الارحام کی میراث کے بارے میں گفتگو کی ہے:
جہاں تک ذوی الارحام کی میراث کا تعلق ہے: تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ، پس جس نے یہ دعویٰ کیا کہ مال بیت المال کا ہے، اس نے بعض رشتہ داروں کو بعض پر اولیٰ (زیادہ حقدار) نہیں ٹھہرایا؛ بلکہ اس نے اجنبیوں کو میت کے رشتہ داروں سے زیادہ حقدار بنا دیا؛ لہذا ہمارے نزدیک میراث کے قائلین (ذوی الارحام کے وارث ہونے کے قائلین) کا قول زیادہ راجح ہے، اور یہی حضرت عمر، حضرت علی، حضرت عبداللہ بن مسعود، اور صحابہ کی ایک جماعت - رضوان اللہ علیہم اجمعین - کا قول ہے، سوائے حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کے، کیونکہ انہوں نے اسے بیت المال کے لیے قرار دیا ہے۔
اگر یہ کہا جائے: بلاشبہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ فرمان: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ صرف ان لوگوں کے بارے میں ہے جن کے لیے اللہ نے حصے مقرر کیے ہیں۔
تو جواب دیا جائے گا: حدیث میں اس بات کی دلیل موجود ہے کہ یہ ان کے علاوہ کے بارے میں ہے جن کے لیے اللہ نے حصے مقرر کیے ہیں: وہ روایت جو حضرت عمر بن