تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 64
سورہ مائدہ، آیت 64 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومنها: ما يضاف للأحوال.
ومنها: ما يضاف لمكان ما به يكون الفعل، وهاهنا أضيف ذلك إلى القرآن؛ لما كان فيهم من الطغيان والكفر لمكان ما أنزل إليهم بالكفر الذي كان فيهم؛ وهو كقوله - تعالى -: (إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ): إنهن لا يضللن أحدًا في الحقيقة؛ ولكن لما صاروا بهن ضلالا أضيف إليهن، وكقوله عز وجل: (وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)، والحياة الدنيا لا تغر أحدًا؛ ولكن لما لو كانت لها حواس لكان ما أبدت من الزينة لغرت.
وقوله: (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)
اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ): بين اليهود والنصارى، أي: لا يحب اليهودي نصرانيا، ولا النصرانى يهوديا.
وقال آخرون: (بَيْنَهُمُ)، أي: بين اليهود؛ لأن اليهود على مذاهب مختلفة وأهواء مشتتة: منهم من يقول: عزير ابن اللَّه، ومنهم من يذهب مذهب التشبيه. هم على أهواء مختلفة؛ فبينهم عداوة وبغضاء، على ما ذكرنا الاختلاف الواقع بينهم.
ثم معنى ما أضاف من إلقاء العداوة بينهم إلى نفسه لا يخلو: إما أن يكون له في نفس العداوة فعل، أو أن يكون في سبب العداوة، ولا يجوز أن يكون له في فعل العداوة صنع؛ لأنه فعلهم، ولا في سبب العداوة -أيضًا- لأن سببه الاختلاف، والاختلاف فعلهم -أيضًا- فإذا بطل أن يكون له في واحد من هذين صنع؛ دل أن له ذلك من الوجه الآخر، وهو أن خلق فعل العداوة وسبب العداوة منهم، وباللَّه التوفيق والعصمة.
فَإِنْ قِيلَ: ذكر هاهنا أنه تعالى ألقى بينهم العداوة والبغضاء، وذكر في آية أخرى أن بعضهم أولياء بعض بقوله - تعالى -: (لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ) كيف يجمع بينهما؟!:
قيل: (بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) في أصل الدِّين وهو الكفر، وبينهم عداوة؛ لاختلاف الأهواء والمذاهب، واللَّه أعلم.
وفي الآية دلالة الامتنان على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بما أخبر أنه ألقى بينهم العداوة والبغضاء،
اور ان میں سے دوسری صورت وہ ہے جس میں فعل کی نسبت احوال و کیفیات کی طرف کی جاتی ہے۔
اور ان میں سے تیسری صورت وہ ہے جس میں نسبت اس چیز کے واسطے و سبب کی طرف کی جاتی ہے جس کے ذریعے وہ فعل وقوع پذیر ہوتا ہے، اور یہاں یہ نسبت قرآنِ کریم کی طرف اس بنا پر کی گئی ہے کہ ان کے اندر سرکشی اور کفر کا اضافہ اس وحی کے سبب سے ہوا جو ان کی جانب نازل کی گئی، بوجہ اس کفر کے جو پہلے ہی سے ان میں موجود تھا؛ اور یہ بالکل اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: ﴿إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ (بے شک ان بتوں نے بہت سے لوگوں کو گمراہ کیا ہے)، حالانکہ وہ بت حقیقت میں کسی کو گمراہ نہیں کرتے، لیکن چونکہ لوگ ان کے سبب گمراہی میں مبتلا ہوئے اس لیے نسبت ان کی طرف کر دی گئی، اور جیسے اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ (اور انہیں دنیا کی زندگی نے دھوکے میں ڈال دیا)، حالانکہ دنیا کی زندگی بذاتِ خود کسی کو دھوکہ نہیں دیتی، لیکن صورتِ حال یہ ہے کہ اگر اس کے حواس ہوتے تو جو زیب و زینت اس نے ظاہر کی ہے وہ لازماً دھوکے میں ڈال دیتی۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (اور ہم نے ان کے درمیان قیامت کے دن تک کے لیے دشمنی اور بغض ڈال دیا ہے)۔
اس کے مفہوم میں اہل علم کا اختلاف ہے:
بعض مفسرین نے کہا: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ﴾ سے مراد یہود اور نصاریٰ کے مابین دشمنی ڈالنا ہے، یعنی نہ کوئی یہودی کسی نصرانی سے محبت رکھتا ہے اور نہ کوئی نصرانی کسی یہودی سے۔
اور دیگر مفسرین نے کہا کہ ﴿بَيْنَهُمُ﴾ سے مراد خود یہود کے باہمی گروہ ہیں؛ کیونکہ یہود مختلف مسالک اور منتشر خواہشات و آراء پر بٹے ہوئے ہیں: ان میں سے کوئی کہتا ہے کہ عزیر اللہ کے بیٹے ہیں، اور کوئی تشبیہ و تجسیم کا مسلک اپناتا ہے۔ غرض وہ مختلف نفسانی خواہشات پر قائم ہیں؛ پس ان کے مابین باہمی عداوت اور بغض موجود ہے، جیسا کہ ہم نے ان کے درمیان واقع ہونے والے اختلافات کا ذکر کیا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے جو ان کے مابین عداوت ڈالنے کی نسبت اپنی ذات کی طرف فرمائی ہے، اس کی حقیقت دو صورتوں سے خالی نہیں: یا تو خود عداوت کے فعل میں اللہ تعالیٰ کا کوئی دخل ہو، یا عداوت کے سبب میں۔ اور یہ جائز نہیں کہ نفسِ عداوت کے فعل میں (بطورِ فاعلِ مباشر و مکتسب) اللہ کا عمل دخل ہو کیونکہ وہ خود ان کا اپنا فعل ہے، اور نہ ہی عداوت کے سبب میں (اس طرح کا دخل جائز ہے) کیونکہ اس کا سبب اختلاف ہے اور اختلاف بھی خود انہی کا فعل ہے؛ پس جب ان دونوں میں سے کسی ایک صورت میں بھی (اس حیثیت سے) اللہ کا عمل دخل ہونا باطل قرار پایا، تو اس سے ثابت ہوا کہ یہ نسبت دوسرے پہلو سے ہے، اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے عداوت کے فعل اور عداوت کے سبب کو ان کے ذریعے پیدا فرمایا ہے، اور توفیق و حفاظتِ عصمت اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: یہاں تو اللہ تعالیٰ نے یہ ذکر فرمایا ہے کہ اس نے ان کے درمیان عداوت اور بغض ڈال دیا، جبکہ دوسری آیت میں اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ میں یہ فرمایا کہ وہ ایک دوسرے کے یار و مددگار ہیں، تو ان دونوں میں تطبیق کیسے ہوگی؟!
تو اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ: ارشادِ باری تعالیٰ ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ اصلِ دین یعنی کفر میں (اتحاد کی بنا پر) ہے، جبکہ ان کے مابین عداوت خواہشات اور مسالک کے اختلاف کی وجہ سے ہے، واللہ اعلم۔
اور اس آیتِ کریمہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اس احسان کا اظہار بھی پایا جاتا ہے جس کی خبر اللہ تعالیٰ نے دی کہ اس نے ان کے مابین عداوت اور بغض ڈال دیا ہے،