تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بما روي عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ ثلاثًا جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: الطَلاقُ، وَالعِتَاقُ، وَالنكَاحُ "، واللاغي لا يعدو أمرين مع ما كانا يلزمان بلا شرط يصير به الموقع حالفا، وأعظم ما في رفع المؤاخذة في اليمين أن يرفع عنه اليمين وهما يجبان دونهما، فيقعان من غير أن كان في الآية ذكر التفضيل، ولكن يجب معرفة حقيقة ذلك بالذي بَيَّنَّا من الخبر والنظر، مع ما لا يعرف في ذلك خلافًا، وهذا يوضح أن العفو فيما كانت الأيمان بالله تعالى؛ فعلى ذلك ما نسق على ما لا يؤاخذ من المؤاخذة، وذلك يمنع من احتج بإيجاب الكفارة على الحالف بالقرب من حيث كان ذلك منه يمينًا، واللَّه أوجب في اليمين كفارة، وإنما ذلك في اليمين لا في اليمين بالقرب، ثم كانت اليمين بالقرب لو كانت على مخرج اليمين باللَّه لم يجب فيها شيء؛ نحو أن يقول: " بالعتق لا أفعل كذا. . . "، أو: " بالصلاة. . . " أو " بالصيام. . . "، ولو قال: " باللَّه. . . " يجب؛ ثبت أن وجوب ذلك وصيرورته يمينًا كان بحق النذور، وقد أمر اللَّه ورسوله في النذور بالوفاء؛ فكذلك اليمين بها، ومما يبين ذلك أنه لو قال: " إن فعل كذا فعليه قتل فلان، أو إتلاف ماله "، أنه لا يلزمه شيء؛ ثبت أن ما لزم - لزم بحق لزوم ذلك في النذور، وحق ذلك الوفاء لا غير، مع ما جاء الخبر بالأمر بالحلف باللَّه، والنهي عن الحلف بغيره والنذور أبدًا تكون
اس حدیث کی رُو سے جو نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ: "إِنَّ ثَلَاثًا جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: الطَّلَاقُ، وَالعِتَاقُ، وَالنِّكَاحُ" (تین چیزیں ایسی ہیں جن کی سنجیدگی بھی سنجیدگی ہے اور ہنسی مذاق بھی سنجیدگی ہے: طلاق، غلام آزاد کرنا، اور نکاح)؛ اور لغو کلام کرنے والا دو صورتوں سے باہر نہیں ہوتا، بایں طور کہ یہ دونوں امور تو کسی ایسی شرط کے بغیر بھی لازم ہو جاتے ہیں جس سے وقوع کرنے والا قسم کھانے والا بنتا ہے، اور قسم میں مؤاخذہ اٹھائے جانے کی انتہا یہ ہو سکتی ہے کہ اس سے قسم کا حکم ساقط کر دیا جائے جبکہ یہ دونوں تو قسم کے بغیر بھی لازم ہو جاتے ہیں، چنانچہ یہ دونوں واقع ہو جائیں گے خواہ آیت میں [ان کی] الگ تفصیل و تفریق مذکور نہ ہو، لیکن اس کی اصل حقیقت کی معرفت اسی طریقے سے لازم ہے جو ہم نے نقل و عقل (روایت و درایت) سے واضح کیا، بایں ہمہ کہ اس میں کوئی اختلاف بھی معلوم نہیں ہے۔ اور یہ بات واضح کرتی ہے کہ معافی ان قسموں میں ہے جو اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ ہوں؛ چنانچہ اسی پر وہ مؤاخذہ بھی معطوف و مرتب ہوگا جو مؤاخذہ والی قسموں پر عائد ہوتا ہے۔ اور یہ بات اس شخص کی دلیل کو باطل کرتی ہے جس نے عبادات و قربات کی قسم کھانے والے پر اس حیثیت سے کفارہ واجب قرار دیا کہ یہ اس کی طرف سے قسم ہے اور اللہ نے قسم میں کفارہ واجب فرمایا ہے، حالانکہ یہ [کفارہ] تو [اللہ کے نام کی] قسم میں ہے نہ کہ قربات کی قسم میں۔ پھر اگر قربات کی قسم، اللہ کے نام کی قسم کے نہج پر ہوتی تو اس میں کچھ بھی واجب نہ ہوتا؛ جیسے وہ یوں کہے: "بالعتق لا أفعل كذا..." (عتاق کی قسم کہ میں ایسا نہیں کروں گا...)، یا کہے: "بالصلاة..." (نماز کی قسم...) یا "بالصيام..." (روزے کی قسم...)، جبکہ اگر وہ "بالله..." (اللہ کی قسم...) کہے تو [کفارہ وغیرہ] واجب ہوتا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ اس کا واجب ہونا اور اس کا قسم بننا نذر کے حق کی رُو سے تھا، اور اللہ اور اس کے رسول نے نذروں کو پورا کرنے کا حکم فرمایا ہے؛ لہٰذا ان کی قسم کا بھی یہی حکم ہے۔ اور اس بات کو یہ امر بھی واضح کرتا ہے کہ اگر وہ یوں کہے: "اگر اس نے ایسا کیا تو اس پر فلاں کو قتل کرنا یا اس کا مال تلف کرنا لازم ہوگا"، تو اس پر کچھ بھی لازم نہیں ہوتا؛ پس ثابت ہوا کہ جو کچھ لازم ہوا وہ نذروں میں اس کے لازم ہونے کے حکم کی رُو سے لازم ہوا، اور اس کا حق صرف وفا کرنا ہی ہے کچھ اور نہیں، بایں ہمہ کہ روایت میں اللہ ہی کی قسم کھانے کا حکم اور غیر اللہ کی قسم کھانے سے ممانعت وارد ہوئی ہے، اور نذریں ہمیشہ