تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
غَيرَهَا خَيرًا مِنْهَا، فَلْيَأتِ بِالَّذِي هُوَ خَيرٌ، وَلْيُكَفرْ عَنْ يَمِينِهِ "
وعلى ذلك قوله: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ).
ولا يحتمل أن يؤخذ بالعقد وهو به معظِّم ربه، ولكن لمحافظة ما عقدتم الأيمان إذا كانت المحافظة إثمًا، وفيما لم يكن فهو في قوله: (وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ)، واللَّه أعلم. وإلى هذا يذهب سعيد بن جبير في تأويل الآية.
وقال قائلون: إنه هو الشيء الذي لا حقيقة له نحو اللعب، وعلى ذلك (وَالْغَوْا فِيهِ) أنهم لم يقصدوا تحقيق أمر يظهرونه، ولكن قصدوا التلبيس بما ينطق به ما كان؛ وكذا قيل: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا) باطلا، بل كل ما يسمع فيها هو حق وحكمة.
ثم رجع تأويله إلى وجهين:
أحدهما: فيما يجري على اللسان من غير عقد القلب على ما مَرَّ به تفسيره.
والثاني: أن يكون الحلف بما لا حقيقة له على ظن أن حقيقة ما حلف عليه الحالف كما حلف؛ وكذلك روي عن ابن عَبَّاسٍ والحسن رضي الله عنهما في تأويل الآية.
ثم لو كانت الآية على التأويل الأول لكانت في رفع المأثم خاصة، وهو التأويل الذي ذكره سعيد بن جبير، رضي الله عنه.
وأما الكفارة: فهي لازمة على ما ذكر في الخبر المرفوع في ذلك، وبما هي واجبة للحنث في اليمين ولترك الوفاء بالعهد، والمعنى في الأمرين موجود؛ لذلك لزمت الكفارة في الوجهين جميعًا، مع ما لا بد من الإلزام فيما أخطأ أو تعمد من حيث لم يكن استثناء حالا منهما صاحبه، وذلك يبين أن ذلك للحلف في عقد اليمين، أو لما يخرج الفعل مخرج الاستحقاق إذا قوبل فعله بعقد، وإن كان المسلم قد عصم عن ذلك الوجه، فأمر
"غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ" کہ دوسرا کام اس سے بہتر ہے، تو وہ وہی کرے جو بہتر ہے اور اپنی قسم کا کفارہ ادا کرے)۔
اور اسی مفہوم پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان محمول ہے: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ) (لیکن وہ تمہارا مؤاخذہ ان قسموں پر کرتا ہے جنہیں تم پختہ کرو)۔
اور یہ احتمال نہیں رکھا جا سکتا کہ محض قسم کے عقد پر گرفت کی جائے جبکہ وہ اس کے ذریعے اپنے رب کی تعظیم کر رہا ہوتا ہے، بلکہ [مؤاخذہ] تمہاری پختہ کی ہوئی قسموں کی پاسداری [چھوڑ دینے] پر ہوتا ہے جب اس کی پاسداری گناہ بن رہی ہو؛ اور جس صورت میں گناہ نہ بنتی ہو تو وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے تحت ہے: (وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ) (اور اپنی قسموں کی حفاظت کرو)، واللہ اعلم۔ اور آیت کی تاویل میں حضرت سعید بن جبیر رحمہ اللہ اسی موقف کی طرف گئے ہیں۔
اور بعض اہل علم نے کہا ہے: لغو وہ چیز ہے جس کی کوئی حقیقت نہ ہو جیسے کھیل تماشا، اور اسی پر [فرمانِ باری تعالیٰ] (وَالْغَوْا فِيهِ) محمول ہے کہ وہ کسی ایسی بات کو ثابت کرنا نہیں چاہتے تھے جسے وہ ظاہر کر رہے تھے، بلکہ ان کا مقصد ہر اس بات کے ذریعے التباس پیدا کرنا تھا جو زبان سے نکلتی؛ اور اسی طرح فرمایا گیا ہے: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا) یعنی باطل بات، بلکہ جو کچھ وہاں سنا جائے گا وہ سب حق اور حکمت ہوگا۔
پھر اس کی تاویل دو صورتوں کی طرف لوٹتی ہے:
ان میں سے پہلی صورت: اس کلام کے بارے میں ہے جو دل کے پختہ ارادے کے بغیر محض زبان پر جاری ہو جائے، جیسا کہ اس کی تفسیر پہلے گزر چکی ہے۔
اور دوسری صورت: یہ ہے کہ قسم کسی ایسی بات پر کھائی جائے جس کی واقعتاً کوئی حقیقت نہ ہو، اس گمان کے تحت کہ جس بات پر قسم کھانے والے نے قسم کھائی ہے اس کی حقیقت ویسی ہی ہے جیسی اس نے قسم کھائی؛ اور اسی طرح آیت کی تاویل میں حضرت ابن عباس اور حضرت حسن بصری رضی اللہ عنہما سے مروی ہے۔
پھر اگر یہ آیت پہلی تاویل پر محمول ہو تو یہ خاص طور پر گناہ ساقط کرنے کے بارے میں ہوگی، اور یہی وہ تاویل ہے جسے حضرت سعید بن جبیر رضی اللہ عنہ نے ذکر کیا ہے۔
رہا کفارہ: تو وہ اس بارے میں وارد شدہ حدیثِ مرفوع میں مذکور بیان کے مطابق لازم ہے، اور چونکہ وہ قسم ٹوٹنے اور عہد کی پاسداری ترک کرنے کی بنا پر واجب ہوتا ہے، اور یہ معنی دونوں صورتوں میں پایا جاتا ہے؛ اسی لیے دونوں صورتوں میں کفارہ لازم قرار پایا، اس لازمی حکم کے ساتھ جو خطا کرنے والے یا جان بوجھ کر کرنے والے پر عائد ہونا ناگزیر ہے کیونکہ استثنا کے بغیر ان دونوں میں سے کوئی صورت بھی اس کے مرتکب کے لیے حلال نہیں بنتی، اور یہ اس امر کو واضح کرتا ہے کہ یہ قسم کا عقد باندھنے پر ہے، یا اس لیے کہ جب فعل کا تقابل کسی عقد سے کیا جائے تو وہ فعل استحقاق کے تقاضے کے تحت نکلتا ہے، اگرچہ مسلمان کو اس صورت سے محفوظ رکھا گیا ہے، پس حکم دیا