تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بتكفير ذلك، وذلك المعنى موجود في الوجهين؛ لذلك لزمت الكفارة في الأمرين، واللَّه أعلم.
ولو كانت على التأويل الثاني أو على أحد وجهي التأويل، لأمكن ألا يؤاخذ بالمأثم ولا بالكفارة جميعًا، والذي يبين أن هذا التأويل أنه ذكر المؤاخذة في الآيتين.
فأحدهما: بكسب القلوب وكسبها تعمدها، والمؤاخذة به تكون بالمأثم لا بالحقوق والكفارات؛ إذ لا يؤاخذ في شيء بكسب القلب خاصة كفارة أو حقا يوجب، وإن كان قد يؤخذ لذلك عند أفعال الجوارح، فأما له خاصة فلا، وقد يكون به الطاعة والمعصية؛ وعلى ذلك قوله: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ).
وإذا ثبت أن ذلك في المآثم فلا يؤاخذ، ثم لا مأثم فيما ذكر من عقد اليمين في العقد؛ إذ هو يخرج مخرج التعظيم للَّهِ، وقد رويت عقود الأيمان عن الرسل؛ فثبت أن المؤاخذة فيها بالكفارة؛ فلا يؤاخذ بها في اللغو أيضًا، وأيد ذلك أن اللَّه تعالى ذكر ما لا يؤاخذ مرتين، وذكر المؤاخذة كذلك، فلو كانت المؤاخذة بواحد لكان الذكر الواحد كافيًا؛ فثبت أنه بأمرين مختلفين؛ فعلى ذلك أمر العفو، واللَّه أعلم. مع ما أنه قد تبين في آية المعاقدة كيفية المؤاخذة ولم يبين في كسب القلب؛ فيجب أن يكون العفو عما جرى به بيان المؤاخذة أحق منه مما لم يَجْرِ به؛ فثبت أنه في رفع المؤاخذة بالكفارة، ولو كان على ما يقوله سعيد لكانت تجب الكفارة بما سلف بيانه؛ لذلك قلنا: إن هذا أحق بالآية، واللَّه أعلم.
ثم إذا ثبت أن اللغو مما لا يجب فيه الكفارة، يحتمل أن يكون لم يجب من حيث
گیا اس کا کفارہ ادا کرنے کا، اور یہ معنی دونوں صورتوں میں موجود ہے؛ اسی لیے دونوں باتوں میں کفارہ لازم ہوا، واللہ اعلم۔
اور اگر یہ (آیت) دوسری تاویل پر، یا تاویل کی دو صورتوں میں سے کسی ایک صورت پر محمول ہوتی، تو یہ ممکن تھا کہ نہ گناہ کے ذریعے مؤاخذہ ہوتا اور نہ کفارے کے ذریعے، اور جو چیز اس تاویل کو واضح کرتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے دونوں آیتوں میں مؤاخذے کا ذکر فرمایا ہے۔
پس ان میں سے ایک: دلوں کے کسب (کمائی) کے ذریعے ہے اور ان کا کسب ان کا پختہ ارادہ و قصد ہے، اور اس پر مؤاخذہ گناہ کے ذریعے ہوتا ہے حقوق اور کفارات کے ذریعے نہیں؛ کیونکہ محض دل کے کسب کی بنا پر کسی بھی معاملے میں کفارے یا کسی واجب حق کے طور پر مؤاخذہ نہیں کیا جاتا، اگرچہ اعضاء و جوارح کے افعال کے وقت اس کی بنا پر مؤاخذہ ہو سکتا ہے، لیکن خاص طور پر فقط اس (دل کے ارادے) کی وجہ سے نہیں ہوتا، جبکہ اطاعت اور معصیت اس کے ذریعے واقع ہو سکتی ہیں؛ اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ۔
اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ وہ گناہوں کے بارے میں ہے پس (اس پر) مؤاخذہ نہیں کیا جاتا، پھر عقد کے اندر قسم کے جس عقد کا ذکر ہوا اس میں کوئی گناہ نہیں؛ کیونکہ وہ اللہ تعالیٰ کی تعظیم کے طور پر صادر ہوتا ہے، اور رسولوں علیہم السلام سے قسموں کے عقد باندھنا مروی ہے؛ لہٰذا یہ ثابت ہوا کہ اس میں مؤاخذہ کفارے کے ساتھ ہوتا ہے؛ پس لغو قسم میں کفارے کے ساتھ بھی مؤاخذہ نہیں کیا جائے گا، اور اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جس پر مؤاخذہ نہیں ہوتا اس کا دو بار ذکر فرمایا، اور مؤاخذہ کرنے کا بھی اسی طرح (دو بار) ذکر فرمایا، پس اگر مؤاخذہ ایک ہی چیز سے ہوتا تو ایک مرتبہ کا ذکر ہی کافی ہوتا؛ لہٰذا ثابت ہوا کہ مؤاخذہ دو مختلف چیزوں کے ذریعے ہے؛ پس درگزر کا معاملہ بھی اسی بنیاد پر ہے، واللہ اعلم۔ مزید برآں یہ کہ قسم کا عقد باندھنے والی آیت میں مؤاخذے کی کیفیت واضح کر دی گئی ہے جبکہ دل کے کسب میں واضح نہیں کی گئی؛ چنانچہ جس چیز کے بارے میں مؤاخذے کا بیان وارد ہوا ہے اس سے عفو و درگزر کا محمول ہونا اس کے مقابلے میں زیادہ سزاوار ہونا چاہیے جس کے بارے میں ایسا بیان وارد نہیں ہوا؛ پس یہ ثابت ہو گیا کہ یہ (لغو میں عدمِ مؤاخذہ) کفارے کی مؤاخذت کو ساقط کرنے کے بارے میں ہے، اور اگر بات اسی طرح ہوتی جیسے سعید (بن جبیر) کہتے ہیں تو کفارہ اس تفصیل کے مطابق واجب ہوتا جو پہلے بیان ہو چکی ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا: یہ تاویل اس آیت کے زیادہ لائق ہے، واللہ اعلم۔
پھر جب یہ ثابت ہو گیا کہ لغو ان امور میں سے ہے جن میں کفارہ واجب نہیں ہوتا، تو اس بات کا احتمال ہے کہ وہ اس جہت سے واجب نہ ہوا ہو کہ