تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم كان ذلك المعنى قائمًا في اليمين الذي تعمد عليه الكذب، وهو ما قيل: اليمين الغموس يجب ألا يلزمه كفارة اليمين، إنما يلزمه كفارة فعل الجرأة والمخالفة لله، واللَّه أعلم.
وأيد هذا الأصل وجهان:
أحدهما: استواء الأمرين في اليمين المعقودة على الحانث فيما عصى من الحنث فيها أو أطاع أن يستويا في اليمين على الماضي في الوجهين جميعًا، فإذا لم تجب الكفارة في أحد الوجهين لم تجب في الآخر، واللَّه أعلم.
والثاني: ما روي عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم في شأن اللعان بعد الفراغ منه: " إِنَّ أَحَدَكُمَا لكَاذِب، هَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟ " ومعلوم أن حاجتهما لو كانت تجب فيه الكفارة إلى البيان عنها أكثر من حاجتهما إلى بيان كذب أحدهما ثم لزوم التوبة؛ إذ ذلك يعرفه كل سفيه وحكيم بلا سمع، والكفارة لا تعرف إلا بالسمع، ثبت أنها غير واجبة؛ وكذا الأخبار التي روبت في الخصمين: أنه قضى لأحدهما حتى ذكر فيه الوعيد الشديد، ثم أمرهما بالتساهم بينهما وأن يحلل كل واحد منهما الآخر، فلا يحتمل أن يكون فيه كفارة ولا يمين؛ وكذلك علم في الموضع الذي أمر بالحنث؛ إذ قد يشتبه على بعض من ليس له روية، وقد قال إسحاق: أجمع المسلمون على ألا يجب فيه الكفارة، فقول من يوجبها ابتداء شرع، ونصب حكم للَّهِ تعالى على الخلق، وهو لم يشرك في " حكمه أحدا.
ثم الأصل في ذلك أن الأسباب التي ترفع العقود وتوجب الحرمات إذا تأخرت العقود
پھر یہی معنی اس قسم میں بھی قائم ہے جس پر دانستہ جھوٹ بولا گیا ہو، اور یہی وہ صورت ہے جس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ: یمینِ غموس میں قسم کا کفارہ لازم نہیں آنا چاہیے، بلکہ اس پر صرف اللہ تعالیٰ پر جرأت کرنے اور اس کی مخالفت کے ارتکاب کا کفارہ (یعنی توبہ و استغفار) ہی لازم آتا ہے، واللہ اعلم۔
اور اس اصل کی تائید دو دلائل سے ہوتی ہے:
ان میں سے پہلا: یمینِ منعقدہ میں حانث ہونے والے کے حق میں دونوں حالتوں کی برابری ہے، خواہ اس نے اس میں حنث کر کے اللہ کی نافرمانی کی ہو یا اطاعت کی ہو، تو ماضی پر کھائی گئی قسم میں بھی یہ دونوں حالتیں بالکل برابر ہونی چاہییں؛ پس جب ان دونوں میں سے ایک صورت میں کفارہ واجب نہیں ہوتا تو دوسری صورت میں بھی واجب نہیں ہوگا، واللہ اعلم۔
اور دوسرا: وہ روایت ہے جو نبیِ رحمت صلی اللہ علیہ وسلم سے لعان کے معاملے میں اس سے فراغت کے بعد مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "إِنَّ أَحَدَكُمَا لكَاذِب، هَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟" (تم دونوں میں سے یقیناً ایک جھوٹا ہے، تو کیا تم میں سے کوئی توبہ کرنے والا ہے؟)۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ اگر اس میں کفارہ واجب ہوتا تو ان دونوں کو کفارے کے بیان کی حاجت اس سے کہیں زیادہ تھی جتنی ان میں سے ایک کے جھوٹے ہونے اور پھر توبہ لازم آنے کے بیان کی تھی؛ کیونکہ یہ بات تو ہر نادان اور عقل مند دلیلِ سمعی (وحی) کے بغیر بھی جان لیتا ہے، جبکہ کفارہ صرف دلیلِ سمعی ہی سے جانا جا سکتا ہے، پس ثابت ہوا کہ کفارہ واجب نہیں ہے؛ اور اسی طرح وہ روایات ہیں جو دو مدعی و مدعا علیہ کے بارے میں مروی ہیں کہ آپ ﷺ نے ان میں سے ایک کے حق میں فیصلہ فرمایا یہاں تک کہ اس میں سخت وعید کا ذکر فرمایا، پھر ان دونوں کو آپس میں قرعہ اندازی کرنے اور ایک دوسرے کو معاف کر دینے کا حکم دیا، پس یہ احتمال ہی نہیں رہتا کہ اس میں کوئی کفارہ یا قسم ہو؛ اور اسی طرح اس مقام کا حکم بھی معلوم ہو گیا جہاں حنث کا حکم دیا گیا ہے؛ کیونکہ یہ بات ایسے شخص پر مشتبہ ہو سکتی ہے جو گہری بصیرت نہیں رکھتا، اور اسحاق (بن راہویہ) نے فرمایا ہے: مسلمانوں کا اس پر اجماع ہے کہ اس میں کفارہ واجب نہیں ہوتا، چنانچہ جو شخص اسے واجب قرار دیتا ہے اس کا قول ایک نئی شریعت گھڑنا اور مخلوق پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک ایسا حکم نافذ کرنا ہے جس کے حکم میں اس نے کسی کو شریک نہیں ٹھہرایا۔
پھر اس معاملے میں بنیادی ضابطہ یہ ہے کہ وہ اسباب جو عقود کو کالعدم کر دیتے ہیں اور حرمتوں کو لازم کرتے ہیں، جب عقود ان سے مؤخر ہوں