تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأسباب الحل فهي على اختلافها متفقة على منع ابتدائها إذا قارنتها؛ فعلى ذلك أمر سبب الحنث؛ فلذلك بطلت اليمين والكفارة، وهي كفارة اليمين فلا يجب فيما لا يمين يجب فيها، وليس ذلك كالقول بمس السماء ونحو ذلك؛ لأن اليمين في هذا على ما يكون، فسبب الحنث لم يقترن بها فصحت؛ لذلك اختلف الأمران، وهذه المسألة توضح حال رجلين: الشافعي في قوله: إن الكفارة تجب للحنث وهاهنا لا حنث؛ لما لم يصح العقد؛ ليحنث فيه، ويكون الحنث -أيضًا- بعد العقد، ولم يكن مع ما كان النص بالكفارة في اليمين المعقودة التي أمر فيها بالحفظ، ومحال الأمر بالحفظ في هذه اليمين، وإنَّمَا يجب الحفظ عنها أن يحلف به، واللَّه أعلم.
وحال أبي عبيد حيث يوجب الكفارة بعقد اليمين، وعنده اليمين الغموس يمين لا يجب فيها الكفارة، فهذا يوضح أن الكفارة تجب للذي يرد في اليمين لا لنفسها، واللَّه أعلم.
ثم احتج قوم بوجوب الكفارة بعقد اليمين بقوله: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ) ثم قال: (فَكَفَّارَتُهُ) - أي: عندهم - كفارة ما عقد من الأيمان بما فيها الإضافة، ولم يسبق غير ذلك العقد يضاف إليه؛ وكقوله: (ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ) أضيف إلى اليمين؛ وعلى ذلك تسمية المؤمنين كفارة اليمين مع ما فيه وجهان من المعتبر:
أحدهما: ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما رأى بحمزة الطعنة أقسم لَيُمَثلَنَّ بكذا من قريش؛ فنزل النهي عن الوفاء بذلك؛ فكفر عن يمينه. ومعلوم أنه لا يحنث في يمينه إلا في الوقت الذي لا يحتمل بز مسألة في حياته ثبت أنها كانت لليمين؛ وكذا ما جاء: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ. . . " إلى أن قال: " وَلْيُكَفرْ عَنْ يَمِينِهِ " إنما أمر بتكفير يمينه، واللَّه أعلم.
اور حلت کے اسباب (موجود ہوں) تو وہ اپنے باہمی اختلاف کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ جب وہ اسباب عقود کے مقارن ہوں تو ان کے انعقاد ہی کو روک دیتے ہیں؛ پس اسی ضابطے پر سببِ حنث کا معاملہ ہے؛ اسی لیے قسم اور کفارہ دونوں باطل ہو گئے، اور یہ تو قسم ہی کا کفارہ ہوتا ہے، لہٰذا جس صورت میں قسم ہی لازم نہ ہو اس میں کفارہ بھی واجب نہیں ہوتا۔ اور یہ معاملہ آسمان کو چھونے جیسی بات (قسم) کے مانند نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں قسم امرِ مستقبل پر واقع ہوتی ہے، لہٰذا حنث کا سبب اس کے ساتھ مقارن نہیں ہوا اس لیے وہ صحیح ہو گئی؛ اسی وجہ سے دونوں صورتوں میں فرق ہے۔ اور یہ مسئلہ دو اشخاص کے موقف کی حقیقت واضح کرتا ہے: (ایک) امام شافعی کے موقف کو ان کے اس قول میں کہ کفارہ حنث کی وجہ سے واجب ہوتا ہے، حالانکہ یہاں کوئی حنث نہیں ہے؛ کیونکہ جب عقد (قسم) ہی صحیح نہیں ہوا تو وہ اس میں حنث کیسے کرے گا، نیز حنث بھی عقد کے بعد ہوتا ہے جبکہ یہاں ایسا نہیں ہوا، علاوہ ازیں کفارے کی نص اس معقود قسم میں وارد ہے جس کی حفاظت کا حکم دیا گیا ہے، اور اس قسم میں حفاظت کا حکم محال ہے، بلکہ اس سے حفاظت کا تقاضا تو یہی واجب کرتا ہے کہ ایسی قسم ہی نہ کھائی جائے، واللہ اعلم۔
اور (دوسرا) ابو عبید کے موقف کو، کیونکہ وہ قسم کے عقد ہی سے کفارہ واجب قرار دیتے ہیں، جبکہ ان کے نزدیک بھی یمینِ غموس ایسی قسم ہے جس میں کفارہ واجب نہیں ہوتا؛ پس یہ بات واضح کرتی ہے کہ کفارہ اس چیز کی وجہ سے واجب ہوتا ہے جو قسم پر بعد میں وارد ہوتی ہے (یعنی حنث)، نہ کہ خود قسم کی ذات کی وجہ سے، واللہ اعلم۔
پھر ایک جماعت نے صرف قسم کے باندھنے (عقد) ہی سے کفارہ واجب ہونے پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا ہے: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ)، پھر اللہ نے فرمایا: (فَكَفَّارَتُهُ) — یعنی ان کے نزدیک — اس سے مراد ان پختہ کی گئی قسموں کا کفارہ ہے چونکہ اس میں اضافت موجود ہے، اور اس عقد کے سوا پہلے کوئی ایسی چیز گزری ہی نہیں جس کی طرف اس کی اضافت کی جا سکے؛ اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ) جس میں کفارے کی اضافت قسم کی طرف کی گئی ہے؛ اور اسی بنیاد پر اہلِ ایمان اسے کفارۂ یمین کا نام دیتے ہیں، بایں ہمہ اس میں دو قابلِ اعتبار وجوہات ہیں:
ان میں سے ایک: وہ روایت ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ جب آپ ﷺ نے (غزوہِ احد میں حضرت) حمزہ (رضی اللہ عنہ) کے زخم دیکھے تو قسم کھائی کہ آپ قریش کے اتنے آدمیوں کا مثلہ کریں گے؛ پس اس پر پورا اترنے سے ممانعت نازل ہو گئی؛ چنانچہ آپ ﷺ نے اپنی قسم کا کفارہ ادا فرمایا۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ آپ اپنی قسم میں حنث اسی وقت فرماتے جس وقت آپ کی حیاتِ طیبہ میں اس مسئلے کا وقوع غیر محتمل ہوتا، پس ثابت ہوا کہ یہ کفارہ قسم ہی کا تھا؛ اور اسی طرح وہ حدیث ہے جس میں آیا ہے: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ..." یہاں تک کہ فرمایا: "وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ" (اور اسے چاہیے کہ وہ اپنی قسم کا کفارہ ادا کرے)، تو اس میں آپ ﷺ نے محض اس کی قسم کا کفارہ دینے کا حکم فرمایا، واللہ اعلم۔