تتمة تفسير سورة النساء، الآية 12
سورہ نساء، آیت 12 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فلم كانتا أولى بالنقصان كله من غيرهما؟
وسائر الصحابة أدخلوا النقصان على كل وارث بقدر نصيبه؛ لئلا يلحق النقصان على بعض، ويأخذ البقية كمال نصيبهم، وجعلوا ذلك كقوم أوصى لهم رجل بوصايا تتجاوز الثلث إذا جمعت؛ فالحكم أن يقسم الثلث بينهم بالحصص، وكقوم صح لهم دَيْن على ميت، وتركته لا تفي بذلك؛ فهم جميعًا أسوة: يلحق كل واحد منهم النقصان بقدر حصته.
وأما الردُّ: فإن عليًّا رضي الله عنه وعبد اللَّه رضي الله عنه قالا به، على اختلافهما فيمن يرد عليه، وسبيل ذلك سبيل ذوي الأرحام؛ لأن ذا الرحم بباقي المال أولى من الأجنبيين؛ بقول اللَّه سبحانه وتعالى: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ)؛ فمن لا رحم له فلا حق له غير سهمه.
وليس في الزوج والزوجة خلاف بين أهل العلم أنه لا يرد عليهما، ولأن في الآية دليل الرد على غير الزوجين من أهل السهام ومنعَ الرد عليهما؛ لأنه عز وجل ذكر للأبوين السدسين إذا كان له ولد، وسمى للأم الثلث إذا لم يكن له ولد، ولم يسم للأب شيئًا؛ فيرد الباقي عليه، وكذلك سمى للذكور من الأولاد مع الإناث نصيبًا بقوله: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)، ولم يسم لهم شيئًا في حال الانفراد؛ فيرد الكل عليهم، ولم يترك للزوجين ذكر تسمية سهامهما في حال؛ بل ذكر سهامهما في الأحوال كلها في حال الولد، وفي حال الذي لا ولد له؛ فلذلك منع دليل الرد عليهما.
وقوله عز وجل: (غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ) ومرة: (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ)؛ حتى يعلم أنهما واحد.
ثم ذكر المضارة في ميراث الإخوة والأخوات، ولم يذكر في الولد والوالد والزوج والزوجة؛ فهو - واللَّه أعلم - يحتمل وجهين:
يحتمل: أنه ذكر في هذا أنه بهم ختم المواريث؛ فتكون تلك المضارة كانت كالمذكورة في الأولاد، أو الوالدين والأزواج؛ إذ بذلك ختم.
ويحتمل: أنه ذكر هاهنا المضارة ولم يذكر فيما ذكرنا؛ لما في الطبع يقصد الرجل إلى مضارة الأخ والأخت ومَنْ بَعُدَ منه، ولا يقصد في المتعارف إلى مضارة الآباء والأولاد ومن ذكرنا، فإذا جاء النهي في مضارة من يُقصد في الطبع - بقصد الرجل - مضارته؛ فَلَان ينهى عنها فيما لا يقصد بالطبع أحق.
تو پھر وہ دونوں (بیٹیاں) باقی سب کے مقابلے میں اس نقصان کی زیادہ حقدار کیسے ہو گئیں؟
اور باقی تمام صحابہ کرام نے نقصان کو ہر وارث پر اس کے حصے کے تناسب سے ڈالا؛ تاکہ نقصان صرف کچھ لوگوں پر نہ پڑے اور باقی لوگ اپنا پورا حصہ حاصل کر لیں، اور انہوں نے اس کی مثال ایسے لوگوں کی سی لی جن کے حق میں کسی شخص نے ایسی وصیتیں کی ہوں جو جمع کرنے پر ایک تہائی (ثلث) سے تجاوز کر جائیں؛ تو حکم یہ ہے کہ اس ایک تہائی کو ان کے درمیان حصوں کے تناسب سے تقسیم کیا جائے، اور ایسے لوگوں کی طرح جن کا کسی میت پر قرض ثابت ہو اور اس کا ترکہ اس (قرض) کو پورا نہ کرتا ہو؛ تو وہ سب برابر ہیں: ہر ایک کو اس کے حصے کے بقدر نقصان پہنچتا ہے۔
اور جہاں تک 'رد' (یعنی حصے بچ جانے کی صورت میں واپس ذوی الفروض کو دینے) کا تعلق ہے: تو حضرت علی رضی اللہ عنہ اور حضرت عبداللہ (بن مسعود) رضی اللہ عنہ نے اس کا قول کیا ہے، اگرچہ ان کے درمیان اس بات میں اختلاف ہے کہ رد کس پر کیا جائے گا، اور اس کا راستہ ذوی الارحام والا راستہ ہے؛ کیونکہ رشتہ دار باقی ماندہ مال کا اجنبیوں سے زیادہ حقدار ہے؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی بنا پر: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ؛ لہذا جس کا کوئی رشتہ دار نہ ہو تو اس کے لیے اس کے مقررہ حصے کے سوا کوئی حق نہیں ہے۔
اور زوجین (شوہر اور بیوی) پر رد نہ کرنے کے بارے میں اہل علم کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے، اور اس لیے بھی کہ آیت میں زوجین کے علاوہ دیگر اصحابِ سہام پر رد کرنے کی دلیل موجود ہے اور زوجین پر رد کی ممانعت بھی؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے والدین کے لیے دو چھٹے حصے (سدس) کا ذکر کیا ہے جب میت کی اولاد ہو، اور ماں کے لیے ایک تہائی (ثلث) کا نام لیا ہے جب میت کی اولاد نہ ہو، اور باپ کے لیے کسی (مخصوص) حصے کا نام نہیں لیا؛ تو باقی ماندہ مال اس پر لوٹا دیا جائے گا، اسی طرح اس نے اولاد میں سے لڑکوں کے لیے لڑکیوں کے ساتھ حصے کا نام لیا ہے اپنے اس فرمان کے ذریعے: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، اور تنہائی کی حالت میں ان کے لیے کسی حصے کا نام نہیں لیا؛ تو سارا مال ان پر لوٹا دیا جائے گا، اور زوجین کے لیے ان کے حصوں کے ذکر کو کسی بھی حالت میں نہیں چھوڑا؛ بلکہ ان کے حصوں کا ذکر تمام حالات میں کیا ہے، اولاد کی موجودگی کی حالت میں بھی، اور اس حالت میں بھی جب اولاد نہ ہو؛ اسی لیے رد کی دلیل نے ان دونوں پر (رد کرنے) سے منع کر دیا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ اور ایک جگہ: فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ یہ دونوں ایک ہی ہیں۔
پھر اس نے بھائیوں اور بہنوں کی میراث میں نقصان پہنچانے (مضارہ) کا ذکر کیا، اور اولاد، والدین، شوہر اور بیوی کے معاملے میں اس کا ذکر نہیں کیا؛ تو یہ - واللہ اعلم - دو احتمال رکھتا ہے:
ایک احتمال یہ ہے: کہ اس نے اس (مقام) میں ذکر کیا کیونکہ اس پر میراث کے احکام ختم ہوئے؛ تو وہ 'مضارہ' (نقصان پہنچانا) اسی طرح ہو گا جیسے اولاد، یا والدین اور زوجین کے معاملے میں مذکور ہے؛ کیونکہ اسی پر (احکام کا) اختتام ہوا۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے: کہ اس نے یہاں 'مضارہ' کا ذکر کیا اور ان (معاملات) میں ذکر نہیں کیا جن کا ہم نے ذکر کیا ہے؛ اس لیے کہ طبعی طور پر انسان بھائی اور بہن اور اپنے سے دور کے رشتہ داروں کو نقصان پہنچانے کا ارادہ کرتا ہے، اور عرف عام میں والدین، اولاد اور جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، انہیں نقصان پہنچانے کا ارادہ نہیں کرتا، تو جب ممانعت اس شخص کو نقصان پہنچانے کے بارے میں آئی جس کو طبعی طور پر - انسان کے ارادے سے - نقصان پہنچانے کا قصد کیا جاتا ہے؛ تو جس میں طبعی طور پر قصد نہیں کیا جاتا اس میں اس سے (ممانعت کا) ہونا بدرجہ اولیٰ زیادہ حق رکھتا ہے۔