تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: ذكر أبو عبيد أن اللَّه إذ نهي عن الوعد إلا بالثنيا بقوله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)، فذلك النهي في اليمين أوكد وأشد، فمن حلف بلا ثنيا عصى اللَّه؛ فيلزمه الكفارة.
والأصل عندنا: أن الكفارة تجب للحنث في اليمين؛ إذ هي كفارة، والكفارات إنما تكون للسيئات؛ كقوله - تعالى -: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)، وغير ذلك من الآيات. ومن البعيد في العقل طلب تكفير الحسنات، بل الحسنات تكفر السيئات، والحنث في التحقيق اسم المأثم.
ثم معنى الذنب فيه؛ لأنه كان عاهد اللَّه ألا يفعل كذا، ففعله يخرج مخرج نقض العهد فيه؛ فيأثم لا بالعهد؛ ولذلك قال اللَّه - تعالى -: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا).
وفي الجملة أمر اللَّه أن يوفوا بعهده لا أن ينقضوا، وقد جعلت اليمين عهده وأمرنا بوفائه، فنقضه يوجب الخلف في وعده والنقض لعهده؛ فيأثم الحالف لا بالحلف؛ فلذا تجب الكفارة، ولو كان لليمين كفارة لكان الحنث أحق أن يوجب الكفارة.
ثم لا يجوز أن يكون من حلف أن يطيع اللَّه يكون به عاصيًا؛ ثبت أن الكفارة لو كانت تجب بيمين على المعصية لتصير تلك معصية فيجب ثم حق كفارة مثلها الحنث فيها.
وعلى ذلك روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن " مَنْ حَلَفَ عَلَى شَيء؛ فَرَأَي غَيرَهُ خَيرًا مِنْهَا، فَإِنَّمَا كَفارَتُهُ أنْ يَأتِيَ الَّذِي هُوَ خَيرٌ "؛ فكذلك تكون كفارة اليمين لو احتملت أن يرجع عن الوفاء بها.
وأما كفارة ما لا وجه لدفعه: تكون بالتوبة والحسنة تكفر، لا بالرجوع؛ وعلى ذلك جميع أنواع الكفارات أن ما احتمل دفع الحقيقة والرجوع عنه جعلت كفارته بالتوبة عنه، ونقض ما قد فعل، وما لا يحتمل فلا فيعتبر ذلك، فلو كان لليمين كفارة لكانت توبة وفسخًا لا غير، فإذا أوجب اللَّه غير الرجوع ثبت أن ذلك للحنث، واللَّه أعلم.
ثم الدليل على أنه لا يحتمل إيجاب الكفارة بعقد اليمين أوجه:
أحدها: أن العقد يخرج مخرج التعظيم للَّهِ والتبجيل، وجعله مفزعا إليه ومأمنا للخلق
اور دوسری وجہ: ابو عبید نے ذکر کیا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد کے ذریعے: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ٢٣ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) بغیر استثناء (ان شاء اللہ کہے بغیر) کے کسی وعدے سے منع فرمایا ہے، تو قسم میں یہ ممانعت بدرجہ اولیٰ زیادہ مؤکد اور سخت ہوگی؛ لہٰذا جس نے بغیر استثناء کے قسم کھائی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، پس اس پر کفارہ لازم ہوگا۔
اور ہمارے نزدیک اصل قاعدہ یہ ہے کہ: کفارہ قسم میں حنث (قسم توڑنے) کی وجہ سے واجب ہوتا ہے، کیونکہ یہ کفارہ ہے اور کفارات تو محض برائیوں اور گناہوں کے ازالے کے لیے ہوتے ہیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) اور اس کے علاوہ دیگر آیات۔ اور عقل سے یہ بات بالکل بعید ہے کہ نیکیوں کے کفارے کا مطالبہ کیا جائے، بلکہ نیکیاں تو برائیوں کا کفارہ بنتی ہیں، اور تحقیق کی رو سے حنث گناہ کا نام ہے۔
پھر حنث میں گناہ کا مفہوم اس لیے ہے کہ اس نے اللہ سے یہ عہد باندھا تھا کہ وہ فلاں کام نہیں کرے گا، پس اس کا وہ کام کرنا اس معاملے میں نقضِ عہد (عہد توڑنے) کی صورت اختیار کر لیتا ہے؛ لہٰذا وہ گنہگار نقضِ عہد کی وجہ سے ہوگا نہ کہ عہد باندھنے کی وجہ سے؛ اور اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا)۔
اور خلاصۂ کلام یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے عہد کو پورا کرنے کا حکم دیا ہے نہ کہ اسے توڑنے کا، اور قسم کو اس کا عہد قرار دیا گیا ہے اور ہمیں اسے پورا کرنے کا حکم دیا گیا ہے، پس اس کا توڑنا اس کے وعدے کی خلاف ورزی اور اس کے عہد کی پامالی کو لازم کرتا ہے؛ پس قسم کھانے والا حنث کی وجہ سے گنہگار ہوتا ہے نہ کہ محض قسم کھانے کی وجہ سے؛ لہٰذا اسی بنا پر کفارہ واجب ہوتا ہے، اور اگر بالفرض محض قسم کھانے پر کوئی کفارہ ہوتا تو حنث کفارہ واجب کرنے کا بدرجہ اولیٰ زیادہ مستحق ہوتا۔
پھر یہ بات بھی جائز نہیں کہ جو شخص اللہ کی اطاعت کرنے پر قسم کھائے وہ اس قسم کے باعث نافرمان بن جائے؛ پس ثابت ہوا کہ کفارہ اگر کسی گناہ پر قسم کھانے کی وجہ سے واجب ہوتا تاکہ وہ گناہ بنے تو پھر اس جیسے گناہ کا حق یعنی اس میں حنث کفارے کو واجب کرتا۔
اور اسی بنیاد پر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: "مَنْ حَلَفَ عَلَى شَيء؛ فَرَأَي غَيرَهُ خَيرًا مِنْهَا، فَإِنَّمَا كَفَّارَتُهُ أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ"؛ پس قسم کا کفارہ بھی اسی طرح ہوتا اگر اس میں اس بات کا احتمال ہوتا کہ وہ اس کے پورا کرنے سے رجوع کر لے۔
اور بہرکیف جس چیز کے ازالے کی کوئی صورت نہ ہو اس کا کفارہ: توبہ سے ہوتا ہے اور نیکی اس کا کفارہ بنتی ہے، نہ کہ محض رجوع سے؛ اور تمام اقسام کے کفارات کا قاعدہ اسی پر مبنی ہے کہ جس چیز میں حقیقت کا ازالہ اور اس سے رجوع ممکن ہو اس کا کفارہ اس سے توبہ کرنے اور کیے ہوئے فعل کو کالعدم کرنے کے ذریعے قرار دیا گیا، اور جس میں یہ احتمال نہ ہو اس میں ایسا نہیں ہوتا، پس اس کا اعتبار کیا جائے گا؛ چنانچہ اگر قسم کا کوئی کفارہ ہوتا تو وہ توبہ اور قسم کے فسخ ہی کے ذریعے ہوتا نہ کہ کسی اور چیز سے، پس جب اللہ تعالیٰ نے رجوع کے علاوہ دوسری چیز واجب فرمائی تو ثابت ہوا کہ یہ وجوب حنث کی وجہ سے ہے، واللہ اعلم۔
پھر اس بات پر کہ محض عقدِ یمین (قسم کے باندھنے) سے کفارے کے وجوب کا کوئی احتمال نہیں، کئی وجوہات سے دلیل موجود ہے:
ان میں سے پہلی وجہ: یہ ہے کہ قسم کا باندھنا اللہ تعالیٰ کی تعظیم اور اس کی توقیر کے طور پر صادر ہوتا ہے، اور اللہ کو جائے پناہ اور مخلوق کے لیے جائے امن بنانا ہے