تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واجبة، ويقول: من حلف على يمين فليكفر يمينه، فإذا لم يقل، ولكن قال فيما كان ثم حنث؛ ثبت أنها له تجب، واللَّه أعلم.
ووجه آخر: اتفاق القول: إنه إذا كان مع اليمين بِرٌّ فلا كفارة عليه، وإذا كان معها حنث تجب، فلو كانت تجب لليمين لكانت هي عند الوفاء أوجب، فالكفارة فيه تكون أوجب، فإذا لم تكق عليه إذا بر ثبت أنها بالحنث وجبت، واللَّه أعلم.
وأيضًا ما أجمع أن من حلف ألا يقرب امرأته بشيء، لا يلزمه لو حنث به لم يلزم فيه حكم الإيلاء، فلو كانت الكفارة تجب باليمين، لكان الحالف به عند الفراغ عن يمينه صار بحيث لا يلزمه من بعد شيء؛ فيجب أن يسقط حق الإيلاء، فإذا بقي عليه حكمه جاء بذلك الكتاب وجرت به السنة؛ ثبت أن القول بوجوبها قول مهجور، واللَّه أعلم.
ثم إذا ثبت هذا رجع تأويل الآية إلى وجهين:
أحدهما: قوله: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ) بمحافظة ما عقدتم من الأيمان؛ كقوله: (وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا)، فإن تركتم ذلك فكفارته كذا.
والثاني: أن يكون على إضمار حيث يؤاخذكم بحنثكم فيما عقدتم، وذلك غير مدفوع في حق الكفارات؛ كقوله - تعالى -: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ) الآية، لا على الوجوب للعذر، ولكن باستعمال الرخصة فيه؛ إذ لا يكون العذر سبب الإيجاب، فمثله في الأول لا يكون تعظيم الرب سبب إيجاب الكفارة؛ فيصير الحنث فيه مضمرًا، والله أعلم.
والإضافة إلى الأيمان على إرادة الحنث فيها؛ كإضافة كفارة الفطر إلى الصيام، والدم إلى الحج، والسجود إلى السهو، وإن كانت الكفارات ليست لما أضيفت إليه؛ أيد ذلك ما ذكرت، واللَّه أعلم.
وتكفير رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يمينه؛ لأنه قد عصم عن المعصية، وفي الوفاء بذلك
پہلے ہی سے واجب ہو، اور نہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانا درست ہوتا کہ: جو قسم کھائے وہ اپنی قسم کا کفارہ ادا کرے؛ پس جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا نہیں فرمایا بلکہ اس صورت کے بارے میں فرمایا جہاں قسم واقع ہوئی اور پھر حنث ہوا، تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ کفارہ اسی (حنث) کی وجہ سے واجب ہوتا ہے، واللہ اعلم۔
اور دوسری وجہ: اس بات پر تمام اہلِ علم کا اتفاق ہے کہ اگر قسم کے ساتھ بِرّ (قسم کو پورا کرنا و وفا) پایا جائے تو انسان پر کوئی کفارہ نہیں ہوتا، اور اگر اس کے ساتھ حنث (قسم کا ٹوٹنا) پایا جائے تو کفارہ واجب ہو جاتا ہے؛ پس اگر کفارہ محض قسم کی وجہ سے واجب ہوتا تو قسم پوری کرنے کی صورت میں اس کا وجوب زیادہ مؤکد ہوتا، لہٰذا کفارہ اسی صورت میں زیادہ واجب ہوتا؛ پس جب قسم پوری کرنے کی صورت میں کفارہ واجب نہیں ہوتا تو ثابت ہو گیا کہ کفارہ حنث ہی کے سبب واجب ہوا ہے، واللہ اعلم۔
اور اسی طرح اس بات پر بھی اجماع ہے کہ جس شخص نے اپنی بیوی کے قریب نہ جانے کی ایسی قسم کھائی جس میں حنث ہونے کی صورت میں اس پر کوئی چیز لازم نہ آتی ہو، تو اس پر ایلاء کا حکم لازم نہیں آتا؛ پس اگر کفارہ محض قسم ہی سے واجب ہو جاتا تو ایسی قسم کھانے والا اپنی قسم سے فارغ ہوتے ہی اس حال کو پہنچ جاتا کہ اس کے بعد اس پر کچھ لازم نہیں رہتا، لہٰذا ایلاء کا حق ساقط ہو جانا واجب ہوتا؛ لیکن جب اس پر ایلاء کا حکم بدستور باقی رہا، جیسا کہ قرآنِ کریم میں وارد ہوا اور سنتِ مطہرہ اس پر جاری ہوئی، تو ثابت ہوا کہ محض قسم سے کفارہ واجب ہونے کا قول متروک اور ناقابلِ التفات ہے، واللہ اعلم۔
پھر جب یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ گئی تو اس آیتِ کریمہ کی تاویل دو وجوہ کی طرف لوٹتی ہے:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ} (لیکن وہ تمہارا مؤاخذہ فرماتا ہے) یعنی ان قسموں کی حفاظت نہ کرنے پر جنہیں تم نے پختہ کیا ہو؛ جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: {وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} (اور قسموں کو پختہ کرنے کے بعد مت توڑو)، پس اگر تم نے اس حفاظت کو چھوڑ دیا (اور قسم توڑ دی) تو اس کا کفارہ یہ ہے۔
اور دوسری وجہ: یہ کہ کلام میں محذوف و مقدر مانا جائے، یعنی اللہ تعالیٰ تمہارا مؤاخذہ ان قسموں میں تمہارے حنث (قسم توڑنے) پر فرماتا ہے جنہیں تم نے پختہ کیا تھا۔ اور کفارات کے احکام میں اس قسم کا اضمار (حذف ماننا) ایک مسلمہ امر ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ...} الآیۃ (پس اگر تم روک دیے جاؤ...)، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} الآیۃ (پس تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو...)، کہ یہاں وجوب محض عذر کی بنا پر نہیں ہے بلکہ عذر کے موقع پر رخصت کو استعمال کرنے (اور خلافِ احرام کام کرنے) کی وجہ سے ہے؛ کیونکہ عذر خود وجوب کا سبب نہیں بنتا، تو اسی طرح پہلی مثال میں بھی پروردگار کی تعظیم (جو کہ قسم کا تقاضا ہے) کفارہ واجب ہونے کا سبب نہیں بن سکتی؛ لہٰذا اس میں حنث کا مقدر ہونا متعین ہو جاتا ہے، واللہ اعلم۔
اور کفارے کی اضافت کا قسموں کی طرف ہونا دراصل ان میں حنث (توڑنے) کے ارادے کی بنا پر ہے؛ جیسے افطار کے کفارے کی نسبت روزے کی طرف کی جاتی ہے، دم کی نسبت حج کی طرف، اور سجدے کی نسبت سہو کی طرف، اگرچہ کفارات بذاتِ خود ان چیزوں کے سبب نہیں ہوتے جن کی طرف ان کی اضافت کی گئی ہے؛ اور جو کچھ میں نے ذکر کیا، وہ اس بات کی تائید کرتا ہے، واللہ اعلم۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنی قسم کا کفارہ ادا فرمانا اس لیے تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم معصیت سے معصوم ہیں، اور اس قسم کو پورا کرنے میں