تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
معصية؛ إذ نهي عنه، ويمينه كانت قبل النهي، فصار آيسًا عن البر بذلك، وبذلك يكون الحنث لا بعدم إمكان الوفاء، لكن غيره؛ إذ لا يؤمن منه العصيان، فذلك وقت إياسه عنه، ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذ قد عصم عن ذلك فوقت إياسه وقت النهي، ولا قوة إلا باللَّه. ثم قوله عز وجل: (إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ):
في متعارف اللغة على التقريب؛ ليأكلوا، لا على التمليك؛ وكذلك الأمر المتعارف بين الخلق فيما ينسب بعضهم إلى بعض الإطعام، وأيد ذلك قوله: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ)، ولا يعرف التمليك في إطعام الأهل، ولا خطر ببال أحد ذلك، وقد عرفهم اللَّه - تعالى - ما فرض عليهم بالذي كان علمه عند كل أحد معلومًا؛ إذ قَلَّ إنسان يخلو من أن يكون أهلا لأحد، أو له أهل؛ فلا يحتمل أن يُظَنَّ بأحد الجهل به حتى يسأل؛ فيكون ذلك إلزام الفرض مع رفع وهم الجهل به عن العقل، ثم لا نعرف بها، واللَّه أعلم.
والذي يوضح هذا من طريق العبرة أنه ذكر في ذلك إطعام عشرة مساكين، والمسكنة: هي الحاجة، وحاجة المسكين إلى الطعام معلوم أنها تكون إلى أكله دون ملكه، وجهات حاجات الأملاك مما يعم المساكين وغيرهم، مع ما قَدَّر ذلك بالكفاية والشبع؛ وحق ذلك في التقريب للتطعم لا في التمليك عليه، ولكن يجوز التمليك بما به التمكين لذلك؛ فيجب بذلك الجواز بكل ما فيه تمكين ذلك بهما أو ما كان، إذ جواز التمليك بحق التمكين لا بحق النظر، مع ما كان في تمليك الثمن الوصول إلى ما يختار هو على الوجه الذي يختار الاغتذاء، فإن ذلك أقرب إلى قضاء حاجته، ولو كان
معصیت تھی؛ کیونکہ اس سے منع فرما دیا گیا تھا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی قسم اس ممانعت سے پہلے واقع ہوئی تھی، چنانچہ آپ اس قسم کو نبھانے سے مایوس ہو گئے، اور اسی بنا پر حنث واقع ہو جاتا ہے نہ کہ وفا کے عدمِ امکان کی وجہ سے، لیکن آپ کے علاوہ دیگر افراد کے حق میں چونکہ گناہ کے صدور سے محفوظ ہونا یقینی نہیں ہوتا اس لیے ان کے مایوس ہونے کا وقت وہی ہوتا ہے (جب وہ گناہ ترک کریں)، جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چونکہ معصیت سے معصوم ہیں اس لیے آپ کی مایوسی کا وقت وہی نہی وارد ہونے کا وقت تھا، ولا قوة إلا باللہ۔ پھر اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ (دس مسکینوں کو کھانا کھلانا):
لغت کے عام عرف میں [کھلانے سے مراد کھانا] سامنے پیش کرنا ہے تاکہ وہ کھائیں، نہ کہ [کھانے کی چیز کا] مالک بنانا؛ اور اسی طرح لوگوں کے باہمی عرف میں بھی یہی بات رائج ہے جب وہ ایک دوسرے کی طرف کھانا کھلانے کی نسبت کرتے ہیں، اور اس کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے ہوتی ہے: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ (اپنے اہل و عیال کو جو اوسط درجے کا کھانا کھلاتے ہو)، اور اہل و عیال کو کھانا کھلانے میں تملیک (مالک بنانا) سرے سے غیر معروف ہے اور نہ ہی یہ بات کبھی کسی کے وہم و گمان میں آئی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے ان پر جو کفارہ فرض کیا اس کی پہچان ایسی بات کے ذریعے کروائی جس کا علم ہر شخص کو معلوم تھا؛ کیونکہ شاذ و نادر ہی کوئی ایسا انسان ہوگا جو نہ کسی کا اہل ہو اور نہ اس کا اپنا کوئی اہل ہو؛ چنانچہ یہ احتمال ہی نہیں کہ کسی کے متعلق اس سے لاعلمی کا گمان کیا جائے حتیٰ کہ وہ اس کے بارے میں دریافت کرے؛ لہٰذا یہ فرض کو لازم کرنا ہے اس انداز سے کہ عقل سے اس کی جہالت کا وہم بھی زائل کر دیا گیا ہے، پھر ہم اس کے ماسوا نہیں جانتے، واللہ اعلم۔
اور جو بات قیاس و استدلال کے طریقے سے اس کی مزید وضاحت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس میں دس مسکینوں کو کھانا کھلانے کا ذکر فرمایا ہے، اور مسکنت دراصل احتیاج و ضرورت کا نام ہے، اور کھانے کی طرف مسکین کی احتیاج کا اس کو کھانے کے لیے ہونا معلوم و مسلم ہے نہ کہ اس کی ملکیت کے لیے، جبکہ املاک (مالک بننے) کی ضروریات کی جہات ایسی ہیں جو مساکین اور غیر مساکین سب کو محیط ہیں، مزید برآں یہ کہ اللہ تعالیٰ نے اس کی مقدار کفایت اور شکم سیری کے ساتھ مقرر فرمائی؛ اور اس کا حق کھانا کھلانے کے لیے پیش کرنے سے ادا ہوتا ہے نہ کہ اس کا مالک بنا دینے سے، لیکن تملیک (مالک بنانا) اس وجہ سے جائز قرار پایا کہ اس سے یہ مقصد پورا کرنے پر قدرت حاصل ہو جاتی ہے؛ پس اس بنا پر ہر اس چیز کے ذریعے [کفارے کا] جواز لازم ہو جاتا ہے جس میں ان دونوں صورتوں یا کسی بھی طریقے سے یہ قدرت میسر آئے، کیونکہ تملیک کا جواز محض قدرت دلانے کے حق کے تحت ہے نہ کہ بذاتِ خود اس کے مقصود بالذات ہونے کی بنا پر، علاوہ ازیں یہ کہ قیمت (رقم) کا مالک بنانے میں اس غذا تک رسائی ممکن ہوتی ہے جسے وہ خود اپنی پسند کے مطابق بطورِ غذا منتخب کرے، پس یہ اس کی حاجت روائی کے زیادہ قریب ہے، اور اگر یہ معاملہ