تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأمر على تمليك المأكول خاصة، لكان الدعاء والتقريب إليهم للملك أحق أن يجوز لوجهين:
أحدهما: أنه أقرب إلى دفع الجوع وسد المسكنة من تمليك بر لا يصل إليه إلا بعد تحمل المؤنة وطول المدة.
والثاني: أن الكفارة جعلت بما ينفر عنه الطبع؛ ليذيقه ألم الإخراج من الملك والبذل، فيكفر ما أعطى نفسه من الشهوة التي لم يؤذن له فيها؛ وكذلك معنى الحسنات المكفرة للسيئات، ثم كان دعاء المساكين وجمعهم على الطعام، وخدمتهم والقيام بما فيه الاختيار إليهم - أشد على الطبع من التصدق عليهم؛ فيجيء أن يكون أقرب للتكفير به؛ وعلى ذلك يجوز بذل الثمن لما فيه تحمل المكروه على الطبع كهو في الإطعام، فيجوز مع ما إذا جعل ذلك حقًّا للمساكين يخرج من عليه بالتسليم إليهم عن طوع منهم، ويجوز مثله من التبادل في جميع الحقوق، فمثله عن الكفارات، واللَّه أعلم.
على أن اللَّه - تعالى - قال: (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)، ويجوز فيه غير ذلك النوع؛ وكذلك في كل الصدقات، واللَّه أعلم.
ثم جعل ذلك أكلتين لوجهين:
أحدهما: القول بإطعام المساكين، ثم أريد به دفع المسكنة، والمسكين: هو الخاضع؛ فأحق من يستحق اسمه السائل؛ لأنه يخضع للمسئول بالسؤال.
وقد روي عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم الفطر: " أغْنُوهُم عَنِ المَسأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا اليوْمِ "، ثم كان أقل ما أجيز فيه نصف صاع من حنطة؛ فعلى ذلك صدقة المسكين، ومثل ذلك إذا أطعم يكفي مرتين؛ وكذلك روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في كفارة المتأذي ثلاثة آصع بين ستة مساكين، فمثل مقدار طعام المسكين فيما أريد الإطعام القدر ذلك، فمثله
خاص طور پر کھانے کی چیز کا مالک بنانے پر ہی موقوف ہوتا، تب بھی مساکین کو دعوت دینا اور کھانا ان کے سامنے پیش کرنا مالک بنا دینے کی نسبت جواز کا زیادہ حق دار ہوتا، دو وجوہات کی بنا پر:
ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ یہ طریقہ بھوک مٹانے اور حاجت روائی کرنے کے زیادہ قریب ہے بہ نسبت گندم کا مالک بنا دینے کے، جس سے وہ مشقت اٹھانے اور طویل مدت گزرنے کے بعد ہی مستفید ہو پاتا ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ کفارہ ایسی چیز کے ذریعے مقرر کیا گیا ہے جس سے انسانی طبیعت بیزار ہوتی ہے؛ تاکہ وہ انسان کو اپنی ملکیت سے نکالنے اور خرچ کرنے کی تکلیف کا مزہ چکھائے، اور یوں وہ اس ناجائز خواہش کی تلافی کر سکے جو اس نے اپنے نفس کو دی تھی جس کی اسے اجازت نہ تھی؛ اور گناہوں کو مٹانے والی نیکیوں کا مفہوم بھی یہی ہے۔ پھر مساکین کو بلانا، انہیں کھانے پر اکٹھا کرنا، ان کی خدمت کرنا اور ان کی پسند و سہولت کے مطابق انتظام کرنا طبیعت پر انہیں محض صدقہ دے دینے سے کہیں زیادہ گراں گزرتا ہے؛ لہٰذا لازم آتا ہے کہ یہ طریقہ کفارہ بننے کے زیادہ قریب ہو۔ اسی بنیاد پر قیمت (رقم) ادا کرنا بھی جائز ہے کیونکہ اس میں بھی طبیعت پر ناگواری برداشت کرنا اسی طرح پایا جاتا ہے جیسے کھانا کھلانے میں، پس یہ جائز ہے؛ علاوہ ازیں جب اس (کفارے) کو مساکین کا حق قرار دیا جائے تو جس شخص پر یہ لازم ہے وہ مساکین کی رضامندی سے ان کے حوالے کر کے اس سے بری الذمہ ہو جاتا ہے، اور تمام حقوق میں اس طرح کا تبادلہ جائز ہے، لہٰذا کفارات میں بھی اس جیسا تبادلہ جائز ہوگا، واللہ اعلم۔
علاوہ ازیں اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ (پھر جو قربانی میسر آئے)، اور اس میں اس (مخصوص) نوع کے علاوہ دوسری چیز دینا بھی جائز ہے؛ اور اسی طرح تمام صدقات میں بھی ہے، واللہ اعلم۔
پھر اس (کھلانے) کو دو وقت کا کھانا دو وجوہات کی بنا پر قرار دیا گیا:
ان میں سے پہلی وجہ: مساکین کو کھانا کھلانے کا حکم ہے، پھر اس سے مقصود ان کی مسکنت (حاجت مندی اور عاجزی) کو دور کرنا ہے، اور مسکین دراصل عاجزی و انکساری اختیار کرنے والے کو کہتے ہیں؛ پس اس نام کا سب سے زیادہ حقدار سائل (مانگنے والا) ہے، کیونکہ وہ مانگنے کے ذریعے اس شخص کے سامنے عاجزی کرتا ہے جس سے وہ مانگ رہا ہوتا ہے۔
اور نبی اللہ صلى الله عليه وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے عید الفطر کے دن فرمایا: "أغْنُوهُم عَنِ المَسأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا اليوْمِ" (انہیں آج کے دن مانگنے سے بے نیاز کر دو)، پھر اس میں جو کم از کم مقدار جائز رکھی گئی وہ نصف صاع گندم تھی؛ پس مسکین کا صدقہ اسی پر محمول ہے، اور اتنی مقدار کھلائی جائے تو وہ دو وقت کے لیے کافی ہوتی ہے؛ اور اسی طرح رسول اللہ صلى الله عليه وسلم سے (حالتِ احرام میں سر کی) تکلیف کے کفارے میں چھ مساکین کے درمیان تین صاع منقول ہیں، پس جہاں کھلانا مقصود ہو وہاں ایک مسکین کے کھانے کی مقدار اسی قدر بنتی ہے، چنانچہ اسی کے مانند