تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثالث: نحو مرة وثلاث مرات في يوم واحد وبين ذلك.
فإذا لم يثبت في خبر ما إليه رجع المراد، فحق الاحتياطات أن يكون الوسط من الكل؛ فيخرج بما فرض عليه؛ فلذلك وجبت أكلتان مع ما كان لا يعرف حقيقة الأوسط من الأنواع والمقادير لما لا منتهى لطرفيه، وقد يعرف حقيقة عدد الأكثر والأقل من الوقت فهو أحق أن يعتبر، واللَّه أعلم.
ثم كان الأمر في الظاهر بالإطعام، وأجمع على رجوع الأمر إلى الحد، وإن لم يذكر، فهو - واللَّه أعلم - يحتمل أن يكون انتزع حده من حكم الكتاب من وجهين:
أحدهما: أن الآية إذا كانت على ما يؤكل ويطعم، وإن فيما عليه العرف ألا أحد يقرب إلى آخر ما يطعمه، فيقتصر على أقل ما يستحق اسمه، وقد يتصدق بالقليل في العرف؛ فلذلك في الأمر به تحديد إذا كان مما يعرف فيه التحديد؛ ولذلك لم يذكر فيه التفسير مرفوعًا، وذكر في قصة المتأذي لما ليس في لفظها دلالة الحد، وفي لفظ الإطعام دلالته؛ إذ فيه عُرْفٌ، وعلى هذا أمر ما جاء من البيان في الصدقات، ولم يذكر في الإطعام إلا لمكان النوازل؛ وعلى هذا يجب أن يجوز الإطعام أيضًا، وإن لم يكن فيه تمليك، واللَّه أعلم.
والثاني: قوله - تعالى -: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) ومعلوم أن كل شيء له واسط، فهو ذو حدود وأطراف، على أنه رُد إِلَى طعام الأهل، وفيه الإشباع لا محالة؛ لذلك وجب القول بالحد، واللَّه أعلم.
وإذا ثبت القدر فيه بحق الخطاب يجب وصل ذلك به؛ ليعرف به حقيقة المقصود، واللَّه أعلم.
فصار كأنه قال: إطعام عشرة مساكين؛ إذ طعام عشرة في العرف عبارة عن قدر طعامهم، وإطعام عشرة عبارة عن فعل الإطعام، وقد ثبت أنهما ارتدا جميعًا فكأنهما ذكرا موصولين، ولو توهمنا ذلك لم يكن بحق حفظ العدد، بل بحق حفظ مقدار ذلك العدد من الصيام وإن مدفوعًا إلى الواحد أو أكثر، واللَّه أعلم؛ لذلك أجاز أصحابنا جمع الكل في مسكين واحد عشرة أيام، ولم يجيزوا في يوم واحد؛ إذ حق الأمر على أن يغدي
اور تیسری صورت کی مثال: جیسے ایک ہی دن میں ایک مرتبہ کھانا، تین مرتبہ کھانا، اور ان دونوں کے درمیان کی صورت (یعنی دو مرتبہ کھانا)۔
پس جب کسی روایت میں اس امر کی صراحت ثابت نہ ہو کہ مراد کس چیز کی طرف لوٹتی ہے، تو احتیاط کا تقاضا یہ ہے کہ تمام پہلوؤں کا اوسط و درمیانی درجہ اختیار کیا جائے تاکہ انسان اس فرض کے عُہدے سے سبکدوش ہو سکے جو اس پر لازم کیا گیا ہے؛ اسی بنا پر (دن میں) دو وقت کا کھانا واجب ہوا، باوصف اس کے کہ (طعام کی) اقسام اور مقادیر کے حقیقی اوسط درجے کی حقیقت کا تعین ممکن نہیں کیونکہ ان کے دونوں اطراف کی کوئی حد و انتہا نہیں، جبکہ اوقات (یعنی روزمرہ کھانے کی تعداد) کے اقل اور اکثر کی حقیقی تعداد معلوم و متعین ہو سکتی ہے، لہٰذا وہی اس لائق ہے کہ اس کا اعتبار کیا جائے، واللہ اعلم۔
پھر بظاہر امر کا حکم کھانا کھلانے (إطعام) کا ہے، اور اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ امر ایک معین حد و مقدار کی طرف لوٹتا ہے اگرچہ اس کا (صراحتاً) ذکر نہیں کیا گیا؛ پس واللہ اعلم، اس بات کا احتمال ہے کہ اس کی حد کتاب اللہ کے حکم سے دو وجوہ کے تحت مستنبط کی گئی ہو:
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ آیت جب کھانے اور کھلانے سے متعلق ہے، اور عرف کا ضابطہ یہ ہے کہ جب کوئی شخص دوسرے کے سامنے کھانا پیش کرے تو وہ صرف اس ادنیٰ ترین شے پر اکتفا نہیں کرتا جس پر کھانے کا نام بولا جا سکے (حالانکہ عرف میں معمولی چیز کا بھی صدقہ کر دیا جاتا ہے)؛ اسی لیے اس کے حکم میں تحدید (حد بندی) پائی جاتی ہے کیونکہ یہ ایسا معاملہ ہے جس میں تحدید معروف ہے؛ یہی وجہ ہے کہ اس کے بارے میں مرفوع تفسیری روایت وارد نہیں ہوئی، جبکہ اذیت پانے والے صحابی (کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ) کے واقعے میں تحدید کا ذکر آیا کیونکہ اس کے لفظ میں حد کی دلالت موجود نہ تھی، برخلاف لفظِ اطعام کے کہ اس میں حد کی دلالت پائی جاتی ہے کیونکہ اس میں ایک عرف موجود ہے؛ اور صدقات میں جو بیان وارد ہوا ہے اس کا معاملہ بھی اسی پر محمول ہے، اور اطعام میں اس کا ذکر صرف پیش آمدہ حوادث و نوازل کی وجہ سے کیا گیا؛ اور اسی بنا پر یہ بات بھی واجب ہوتی ہے کہ (محض کھانا کھلا کر) طعام دینا بھی جائز ہو، اگرچہ اس میں (عین طعام کا) مالک بنانا نہ پایا جائے، واللہ اعلم۔
اور دوسری وجہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾، اور یہ بات معلوم ہے کہ جس چیز کا کوئی اوسط (درمیانی درجہ) ہوتا ہے وہ حدود اور اطراف والی ہوتی ہے، علاوہ ازیں اسے اہل و عیال کے کھانے کی طرف لوٹایا گیا ہے اور اس میں لازماً پیٹ بھرنا (سیر کرنا) شامل ہوتا ہے؛ اسی لیے مقدار و حد کے قائل ہونے کا وجوب لازم آیا، واللہ اعلم۔
اور جب اس میں کلامِ الٰہی کے مقتضا سے مقدار ثابت ہو گئی تو اس (مقدار) کو اس (طعام) کے ساتھ پیوست کرنا واجب ہے تاکہ اس سے مقصود کی حقیقت معلوم ہو سکے، واللہ اعلم۔
پس گویا یوں فرمایا گیا ہو: دس مسکینوں کا کھانا کھلانا؛ کیونکہ عرف میں دس مسکینوں کا طعام ان کے کھانے کی مقدار سے عبارت ہے اور دس کو کھانا کھلانا خود کھلانے کے عمل سے عبارت ہے، اور یہ ثابت ہو چکا ہے کہ یہ دونوں مفہوم ایک دوسرے کی طرف لوٹتے ہیں گویا یہ دونوں پیوست ذکر ہوئے ہیں، اور اگر ہم اس کا تصور کریں تو یہ مساکین کے عدد کی حفاظت کے اعتبار سے نہیں ہوگا بلکہ اس عدد کے طعام کی مقدار کی حفاظت کے لحاظ سے ہوگا جیسے کہ روزے، اگرچہ وہ ایک ہی شخص کو ادا کیے جائیں یا زائد کو، واللہ اعلم؛ اسی وجہ سے ہمارے اصحاب (فقہائے احناف) نے یہ جائز قرار دیا ہے کہ سارا کفارہ دس دنوں میں ایک ہی مسکین کو دے دیا جائے، اور ایک ہی دن میں (تمام کفارہ ایک مسکین کو دینا) جائز نہیں ٹھہرایا؛ کیونکہ حکم کا تقاضا یہ ہے کہ وہ صبح کا کھانا کھلائے