تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويعشي، وإن كان يجوز الدفع لما فيه حق الإطعام، فصير طعام كمال ذلك، وهو قدر طعام مسكين؛ فيزول عنه المسكنة، لكن الإطعام فيه لا يجوز، أو إذا صح كان حق ما ذكرت الجواز، ففساده لمعنى اعترض فمنع، لا لأنه خارج عن أن يراد له على ذلك، وذلك كخروج بعض المساكين لعلل عن الدفع إليهم، لا لأنه لو أجيز كان كالخلاف للذكر، فمثله الأول، واللَّه أعلم.
ودليل آخر مما له جرى ذكر عشرة لا لأن يجعل العشرة شرطًا: أنه معلوم بالمعنى الذي له جعل الدفع إليهم أو الإطعام لهم سببًا للجواز: أن ذلك ثبت بحيث تحمل المكروه على الطبع، وكف الهوى عن مثلها، وإذاقة النفس مرارة الدفع لله - جل ثناؤه - يكفر ما أتبعها هواها، وأوصلها إلى مناها فيما خالف اللَّه في فعله حيث لم يف بالعهد الذي عهد للَّهِ، أو ألزم نفسه عهدًا من منع عن الوفاء، فيخرج فعله مخرج فعل ناقض العهد، ومخلف الوعد باللَّه، وذلك المعنى في البذل لا في مراعاة العدد، ولا في أنه كان حقًّا لهم قبل الدفع، بل باختيار الدفع إليهم يجعلهم محقين فيه بما له إيثار غيرهم، والخروج عن ذلك بالعتق والصيام الذي لا يعود إليهم نفعه، ولكن الكفارة إذا جعلت مما يغدي ويعشي، ونحو ذلك إذا أريد الخروج به منه بمسكين واحد يحتاج إلى تجديد الأيام ومرور الأوقات، وفي ذلك خوف بقاء الذنوب عليه، ولعله يعجله الموت فيبقى ذنبه غير مكفر، فجعل اللَّه له التفريق في المساكين؛ تيسيرًا عليه وتمكينًا من الخروج الذي ركبه، لا لفوت معنى ما له التكفير، فلذلك يجوز على ما ذكرت، وهذا الوجه يوجب مغ الجواز في يوم واحد، واللَّه أعلم.
وبعد: فإنه متى أطعم مسكينًا بقي عليه خطاب إطعام تسعة، وذلك لو ابتدأ الخطاب بتسعة مما يتضمنه الخطاب، فكذلك إذا كان بعد إسقاط الواحد من الخطاب، واللَّه أعلم.
ثم لو كان العدد شرطًا لكان بوجود معنى العدد في الواحد إسقاطه؛ إذ ذلك في موضع التكفير والتطهير، وكل ذلك يتعلق بالمعاني مما ذكر فيها من الأعداد نحو الغسل من الأحداث -كالجنابة- والأنجاس، فمثله الكفارة.
اور شام کا کھانا کھلائے، اور اگرچہ (مال) دینا اس وجہ سے جائز ہے کہ اس میں کھانا کھلانے کا حق پایا جاتا ہے، چنانچہ اس کی تکمیل کا طعام ایک مسکین کے کھانے کی مقدار کے برابر ہو جائے گا تو اس سے اس کی محتاجی زائل ہو جائے گی، لیکن اس (ایک دن) میں (سب کا) کھانا کھلانا جائز نہیں ہے، یا اگر یہ بات درست تسلیم کی جائے تو جو میں نے ذکر کیا اس کا تقاضا جواز ہی تھا، پس اس کا فساد کسی ایسے عارض کی وجہ سے ہے جس نے مانع بن کر روک دیا، نہ اس لیے کہ وہ اس طور پر مراد لیے جانے کے دائرے سے باہر ہے؛ اور یہ ایسے ہی ہے جیسے بعض مساکین مختلف اسباب و علل کی بنا پر (کفارہ) دیے جانے سے خارج ہو جاتے ہیں، نہ اس وجہ سے کہ اگر اسے جائز قرار دیا جاتا تو یہ منصوص نص کے خلاف ہوتا، پس پہلی صورت کی مثال بھی اسی کی مانند ہے، واللہ اعلم۔
اور ایک دوسری دلیل، جس کے پیشِ نظر دس کا ذکر ہوا ہے نہ کہ دس کے عدد کو (بذاتہ) شرط بنانے کے لیے، وہ یہ ہے: اس معنی سے یہ بات معلوم ہے جس کی خاطر ان (مساکین) کو (مال) دینا یا ان کو کھانا کھلانا جواز کا سبب بنایا گیا ہے کہ یہ اس حیثیت سے ثابت ہوا ہے کہ طبعِ انسانی پر ناگوار بوجھ برداشت کیا جائے، نفس کی خواہش کو ایسی نافرمانی سے روکا جائے، اور اللہ جل ثناؤہ کی خاطر مال خرچ کرنے کی تلخی نفس کو چکھا کر اس گناہ کا کفارہ ادا کیا جائے جس میں اس نے اپنی خواہش کی پیروی کی تھی اور اپنی مراد کو پہنچا تھا یعنی اپنے فعل میں اللہ تعالیٰ کی مخالفت کی تھی کہ اس عہد کو پورا نہیں کیا تھا جو اس نے اللہ سے باندھا تھا، یا اپنے اوپر ایسا عہد لازم کر لیا تھا جس کے پورا کرنے سے وہ رک گیا، چنانچہ اس کا یہ فعل عہد توڑنے والے اور اللہ کے ساتھ وعدہ خلافی کرنے والے کے فعل کے مانند ہو گیا؛ اور یہ معنی مال خرچ کرنے میں ہے نہ کہ عدد کی رعایت کرنے میں، اور نہ اس بات میں کہ ادائیگی سے قبل ان (مساکین) کا یہ حق بن چکا تھا، بلکہ ان کو دینے کے اختیار ہی سے وہ اس کے حق دار بنتے ہیں اس وصف کے ساتھ جس کی بنا پر دوسروں پر ان کو ترجیح دی جاتی ہے، اور کفارے سے سبکدوشی غلام آزاد کرنے اور روزے کے ذریعے بھی ہو جاتی ہے جن کا نفع ان مساکین کی طرف نہیں لوٹتا۔ لیکن کفارہ جب صبح و شام کا کھانا کھلانے اور اس جیسی چیزوں کی صورت میں مقرر کیا گیا ہو، اور جب ایک ہی مسکین کے ذریعے اس سے عہدہ برآ ہونا مقصود ہو تو اس میں دنوں کی تجدید اور اوقات کے گزرنے کی ضرورت پیش آتی ہے، اور اس میں اس بات کا اندیشہ رہتا ہے کہ گناہ اس پر باقی رہیں گے، اور شاید اسے موت جلدی آ جائے اور اس کا گناہ بغیر کفارے کے رہ جائے؛ پس اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے مساکین میں (کفارے کو) متفرق کرنے کی سہولت رکھی تاکہ اس پر آسانی ہو اور وہ اس بار سے نکل سکے جو اس نے اپنے اوپر لاد رکھا تھا، نہ اس لیے کہ اس معنی کا فوت ہونا لازم آتا ہے جس کی خاطر کفارہ مشروع کیا گیا ہے۔ اسی وجہ سے یہ اسی طرح جائز ہے جیسا کہ میں نے ذکر کیا، اور یہ پہلو ایک ہی دن میں (تمام کفارہ ایک ہی مسکین کو دینے کے) عدمِ جواز کا تقاضا کرتا ہے، واللہ اعلم۔
علاوہ ازیں: جب وہ ایک مسکین کو کھانا کھلا دے تو اس کے ذمے نو مسکینوں کو کھانا کھلانے کا خطاب باقی رہ جاتا ہے، اور یہ ایسا ہی ہے کہ اگر خطاب کی ابتدا ہی نو کے عدد سے ہوتی جو کہ اس خطاب کے ضمن میں داخل ہے، تو اسی طرح کا حکم اس وقت بھی ہوگا جب خطاب میں سے ایک کا ساقط ہونا واقع ہو جائے، واللہ اعلم۔
پھر اگر عدد (بذاتہ) شرط ہوتا تو ایک ہی مسکین میں عدد کا معنی پائے جانے کی صورت میں بھی وہ ساقط ہو جاتا؛ کیونکہ یہ کفارہ اور طہارت کے مقام میں ہے، اور ان تمام امور کا تعلق جن میں اعداد کا ذکر آیا ہے معانی کے ساتھ ہوتا ہے جیسے حَدَث سے غسل کرنا—مثلاً جنابت—اور نجاستوں سے پاکی حاصل کرنا، پس کفارہ بھی اسی کی مانند ہے۔